..續本文上一頁敬、禮拜、供養觀世音菩薩，一定福不唐捐。我們所做的每一點付出，每一點貢獻，都會記錄到善因善果裏，都會在將來獲得福氣。“是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意，若有人，受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食，衣服，臥具，醫藥，于汝意雲何，是善男子，善女人，功德多否”，如果有一個人供養了其他六十二億恒河沙菩薩。恒河我們不了解，我們就說中國的黃河，一條黃河有多少沙子已經是不可數不可數，不可知不可知了。如果是六十二億，跟地球上的人口差不多的那麼多條黃河，這麼多黃河裏的沙子作爲一個數字，你有機會親近供養那麼多的真菩薩，所得的福氣大得已經沒邊了。這裏說的可都是供養真菩薩啊，不是塑的雕的菩薩像。
“無盡意言，甚多，世尊。佛言，若複有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜，供養，是二人福，正等無異”釋迦牟尼佛說，如果一個人盡形壽終生竭盡所能供養了六十二億恒河沙菩薩，和他于一刹那間禮敬、供養觀世音菩薩的福氣是一樣多的，這兩種福氣是劃等號的。 “于百千萬億劫，不可窮盡，無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利”。我們給孩子起名字，這個名字往往是有一定寓意的，希望將來能怎麼樣。而菩薩的名字是倒過來的，是指菩薩能做到什麼樣的情況，就叫怎樣的名字。觀音菩薩能做到在任何情況下，救衆生于水深火熱之中，而且是一刹那之間就做到了，這有點像《阿彌陀經》，先讓大家知道有西方極樂世界，西方極樂世界如何之好，然後告訴大家要稱念阿彌陀佛的名字，稱念阿彌陀佛的名字就能夠消除很多的業障，並往生西方極樂世界。這裏講只要稱念觀世音菩薩的名字，就能夠消除很多的災難，爲什麼？觀音菩薩功德非常之大，和長期供養其他六十二億的菩薩的功德可以劃等號。沒學佛的人經常念的可不是觀世音菩薩的名字，而是老天爺保佑啊，或者說“我的媽”呀，“我的天”呐。當然孝心孝道也是很重要的，有的人父母不在了，就會說“願您老在天之靈保佑我，保佑我們兄弟姐妹前途無礙，逢凶化吉”，現實當中有很多這種情況，長輩不在了，希望長輩的在天之靈來保佑。在古代，還有希望列祖列宗在天之靈保佑的。社會上一般請人幫忙，肯定對方在某一方面比我們要強，或有我們所沒有的某種條件、某種關系，我們才會想到請他幫忙。如果讓世俗人也能相信，念念一個名字就能得到幫助，那他聽了肯定會嗤之以鼻的，還會反過來教育我們，不要迷信得走火入魔了，人得靠自己啊。不過想想也是，在社會人和人之間的幫助，不論有無情感基礎和信任與否，都得有權利、經濟、社會關系等條件比我好，我才依賴于你，求你幫忙。如果僅僅是念一個凡人的名字就能實現幫我們，在人類的現實當中的確是不存在的。
爲了獲得幸福，我們每天都在努力著，積極創造各種好的因緣出來。甚至每個人從小就開始上學，爲將來做准備。社會需要我們具備什麼、改變什麼，我們就去具備什麼、改變什麼，並展開一個長期儲存、學習和改變的過程，包括人自己觀念和性格的改變，以求適應社會，形成良性的互動，實現利益價值的最大化。如果我們某一種習慣不好，走向社會後，大家誰也看不慣，導致工作不順利、不開心，最終導致前途處處是障礙。如果我們聰明一點，就會主動讓自己改變，改掉自己的習慣，來順應社會。所以我們人和人之間、人和社會之間，都是有形的互動，存在了什麼問題，我們就去用身口意解決這些問題。但一說到那種看不見、摸不著的保佑，在民間往往就會理解成有血緣關系的先人不在了，曆代宗親不在了，讓他們的魂魄來保佑自己，他們能保佑嗎？也許他們過得還不如咱們呢。所以這裏要說，不是隨便一個名字就有用的，但只要念觀世音菩薩的名字，就能獲得幫助。社會上好多人不理解咱們學佛人，以爲念佛菩薩的名字是看不見、摸不著的事，形同沒有。在他們的眼界裏，佛菩薩即使存在，也不過就是一些另類奇異的人，也必須符合、不能超越我們人的世界的經驗法則。
空性中幻化出的因緣積聚著、重複著，但已不是簡單地再複製一遍。一切事物發生的落腳處，最終是歸結到給予我們一種心靈感受的體驗。比如，你打坐時，看見咱們在唐朝有緣相知相遇，那麼你第二天就換上唐裝，要求我也換上唐裝，咱們必須以唐裝見面，再續前緣，有這麼傻的事嗎？再續前緣時，一定會又綜合了其它很多的因緣，但讓我們體驗的主體心理曆程會像人的骨骼一樣，保持相對的穩定性。這種穩定性同樣是來自更多更深的因緣組合的結果，于此同期，其它的因緣在心靈感受上扮演著輔助的角色。一切圍繞著心靈感受而展開，不是穿得和前世一樣，長得和前世一樣，才能再續前緣，也不是回到前世發生事的地點才能再續前緣，這些輔助條件不需要一樣，也不會重複得完全一樣。而是帶給我們心靈上的感受，悲歡離合、愛恨情仇，包括很多心靈上的性格特質，被延續保留著。
佛菩薩竟然能以一個名字就對我們發生作用，一方面是我們念著他，形成了溝通，即保持了因緣能量疏導的暢通。當然還要看是帶著一種試一試的態度，還是完全的一心一意，一心皈命，乃至全部生命壓到這個信心上去。信心與信心也是很不同的啊！另一方面更說明佛菩薩確實有真力量。佛菩薩本身儲存了無量的功德，蘊藏著巨大的力量，不是在變魔術，搞障眼法。
有些人說佛菩薩就是佛菩薩，就該有力量來保佑我們，我們就應該得到保護。但佛菩薩的力量是積累來的、修來的，他們生生世世做了那麼多對的事，怎麼就不說呢？他們甯舍生命、甯舍一切地去修煉，做各種各樣改變自我，普度衆生的難行之行，這些怎麼不計算一下呢？他們做了那麼多的菩薩行，求智慧之行，慈悲利衆之行，這些既成事實的因緣會消失嗎？不會。這些因緣就形成了一種力量。所以佛菩薩才能簡單到隨衆生的想念就能加持我們，只要我們和佛菩薩保持溝通，他們的加持力就會流入到我們的生命裏，影響我們生命因緣的組合。可以這麼來說，因緣的改變本來是很容易的事情，可是我們生活在犯著共同錯誤的人群之中，習慣著彼此的習慣，自然著彼此的自然，人類的經驗嚴重障礙著我們和佛菩薩的溝通。
觀世音菩薩爲什麼叫觀世音，不是我們希望他觀音，而是他就能觀音，所以叫觀音。因爲觀音菩薩做到了，只要我們誠心念他，那麼他肯定有力量救我們。菩薩不會說我只能救一百個人，你是那第一百零一個，我已經沒有辦法救你了，不會的，就是一萬個人他也能同時救，所以觀世音菩薩也叫千手千眼大慈大悲觀世音菩薩，其實又何止千手千眼。我們贊歎觀世音菩薩神通之力、威神之力，巍巍如是，除了佛，誰也看不透觀世音菩薩的力量有多麼廣大。甚至我們說觀世音菩薩就是古佛再來，所謂“過去正法明如來，現前觀世音菩薩”。菩薩摩诃薩和佛到了一定境界，從在六道輪回裏對衆生的示現上，已經是不分彼此了，佛可以示現菩薩的樣子，菩薩摩诃薩也可以示現佛的法王相。也許有人說，示現佛的樣子是不是不恭敬佛？我們這個觀念是錯的。很多人老是認爲佛是某一個樣子，其實那並不是真佛，佛哪來的樣子啊？難道忘了《金剛經》言，“以色相見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”？凡夫才有固定的樣子嘛，凡夫的樣子是沿著業力形成的。凡夫有所做、有所爲，因緣業果就與之相對應。不同的時間段中，業力分批分量地釋放出來，在每一段投胎後的生命之中，形成一個固定的樣子，或是人類、或是牛馬、魚蟲、鳥獸，除了人間之外，還有天堂、地獄，如果是人，那麼是男是女，又長得什麼樣子，看起來是父母的遺傳，其實不是，而是被業力定格到長什麼樣子，定格到會遇到什麼。當然業力也不是固定的，是自己堆積的生命信息排下來的。觀世音菩薩能同時現身出現在很多地方，絕不是像我們這樣，因先前形成的固有的業力，而形成一種相對固定的樣子。他示現各種各樣的樣子，是超出受業力驅使和被迫輪回的一種大自在變化。那麼他在隨著什麼變化？在隨著度衆生的因緣變化，哪裏因緣成熟了，他就示現合適的樣子去救度他。這裏面，不排除各種各樣人的樣子、鬼的樣子、動物的樣子，甚至佛的樣子，什麼樣子都可以在所示現。
這就是對無盡意菩薩提的問題，觀音爲什麼叫觀音，釋迦牟尼佛所講的意思，他之所以叫觀世音，就是因爲他真地能觀衆生的因緣和心聲，能夠隨時救度衆生，他做到了。剛才我們分析了觀世音菩薩爲什麼做到了，就是和其他的佛一樣，因爲生生世世在難行能行地，用了達生命真相的智慧普度衆生。所以在《阿彌陀經》裏，可以看到每一段在說極樂世界種種殊勝莊嚴的時候，緊跟著都說，“是故舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴”，或者，“是故舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴”，用了“成就”二字。這和阿彌陀佛當初的願是一致的，如果衆生在他的這四十八個願中想求一個願，而又得不到，實現不了，那麼他是不會成佛的。換句話說，他一直在不斷儲存功德和力量，他在不懈地修。所以觀世音菩薩也在儲存這個力量，如果儲存得不夠，就給不了你，或者能給你卻給不了他，或者能夠給得了一百個，如果需要的人數增加到一萬個、十萬個、一百萬個，自己力量有限，就分不出去了，沒得給了。
極樂國土中，從九品蓮裏的衆生到羅漢、到菩薩，全都無量無邊的，而且十方世界無數的衆生都被阿彌陀佛關照著。阿彌陀佛的力量是無限的。不像一般的光，只能照幾米遠，再遠就照不清楚了，如果光再強一點，又能照遠一點。阿彌陀佛、觀世音菩薩他們的光是徹照十方所有世界的，無論什麼地方都能同時到達，無論多少人求都能同時滿足。如果達不到這樣的效果，阿彌陀佛說得就很幹脆，如果衆生不能獲這四十八願，我就不成佛…
《《妙法蓮華經》之《妙音菩薩品》《觀世音菩薩普門品》(智泉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…