..续本文上一页敬、礼拜、供养观世音菩萨，一定福不唐捐。我们所做的每一点付出，每一点贡献，都会记录到善因善果里，都会在将来获得福气。“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食，衣服，卧具，医药，于汝意云何，是善男子，善女人，功德多否”，如果有一个人供养了其他六十二亿恒河沙菩萨。恒河我们不了解，我们就说中国的黄河，一条黄河有多少沙子已经是不可数不可数，不可知不可知了。如果是六十二亿，跟地球上的人口差不多的那么多条黄河，这么多黄河里的沙子作为一个数字，你有机会亲近供养那么多的真菩萨，所得的福气大得已经没边了。这里说的可都是供养真菩萨啊，不是塑的雕的菩萨像。
“无尽意言，甚多，世尊。佛言，若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜，供养，是二人福，正等无异”释迦牟尼佛说，如果一个人尽形寿终生竭尽所能供养了六十二亿恒河沙菩萨，和他于一刹那间礼敬、供养观世音菩萨的福气是一样多的，这两种福气是划等号的。 “于百千万亿劫，不可穷尽，无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利”。我们给孩子起名字，这个名字往往是有一定寓意的，希望将来能怎么样。而菩萨的名字是倒过来的，是指菩萨能做到什么样的情况，就叫怎样的名字。观音菩萨能做到在任何情况下，救众生于水深火热之中，而且是一刹那之间就做到了，这有点像《阿弥陀经》，先让大家知道有西方极乐世界，西方极乐世界如何之好，然后告诉大家要称念阿弥陀佛的名字，称念阿弥陀佛的名字就能够消除很多的业障，并往生西方极乐世界。这里讲只要称念观世音菩萨的名字，就能够消除很多的灾难，为什么？观音菩萨功德非常之大，和长期供养其他六十二亿的菩萨的功德可以划等号。没学佛的人经常念的可不是观世音菩萨的名字，而是老天爷保佑啊，或者说“我的妈”呀，“我的天”呐。当然孝心孝道也是很重要的，有的人父母不在了，就会说“愿您老在天之灵保佑我，保佑我们兄弟姐妹前途无碍，逢凶化吉”，现实当中有很多这种情况，长辈不在了，希望长辈的在天之灵来保佑。在古代，还有希望列祖列宗在天之灵保佑的。社会上一般请人帮忙，肯定对方在某一方面比我们要强，或有我们所没有的某种条件、某种关系，我们才会想到请他帮忙。如果让世俗人也能相信，念念一个名字就能得到帮助，那他听了肯定会嗤之以鼻的，还会反过来教育我们，不要迷信得走火入魔了，人得靠自己啊。不过想想也是，在社会人和人之间的帮助，不论有无情感基础和信任与否，都得有权利、经济、社会关系等条件比我好，我才依赖于你，求你帮忙。如果仅仅是念一个凡人的名字就能实现帮我们，在人类的现实当中的确是不存在的。
为了获得幸福，我们每天都在努力着，积极创造各种好的因缘出来。甚至每个人从小就开始上学，为将来做准备。社会需要我们具备什么、改变什么，我们就去具备什么、改变什么，并展开一个长期储存、学习和改变的过程，包括人自己观念和性格的改变，以求适应社会，形成良性的互动，实现利益价值的最大化。如果我们某一种习惯不好，走向社会后，大家谁也看不惯，导致工作不顺利、不开心，最终导致前途处处是障碍。如果我们聪明一点，就会主动让自己改变，改掉自己的习惯，来顺应社会。所以我们人和人之间、人和社会之间，都是有形的互动，存在了什么问题，我们就去用身口意解决这些问题。但一说到那种看不见、摸不着的保佑，在民间往往就会理解成有血缘关系的先人不在了，历代宗亲不在了，让他们的魂魄来保佑自己，他们能保佑吗？也许他们过得还不如咱们呢。所以这里要说，不是随便一个名字就有用的，但只要念观世音菩萨的名字，就能获得帮助。社会上好多人不理解咱们学佛人，以为念佛菩萨的名字是看不见、摸不着的事，形同没有。在他们的眼界里，佛菩萨即使存在，也不过就是一些另类奇异的人，也必须符合、不能超越我们人的世界的经验法则。
空性中幻化出的因缘积聚着、重复着，但已不是简单地再复制一遍。一切事物发生的落脚处，最终是归结到给予我们一种心灵感受的体验。比如，你打坐时，看见咱们在唐朝有缘相知相遇，那么你第二天就换上唐装，要求我也换上唐装，咱们必须以唐装见面，再续前缘，有这么傻的事吗？再续前缘时，一定会又综合了其它很多的因缘，但让我们体验的主体心理历程会像人的骨骼一样，保持相对的稳定性。这种稳定性同样是来自更多更深的因缘组合的结果，于此同期，其它的因缘在心灵感受上扮演着辅助的角色。一切围绕着心灵感受而展开，不是穿得和前世一样，长得和前世一样，才能再续前缘，也不是回到前世发生事的地点才能再续前缘，这些辅助条件不需要一样，也不会重复得完全一样。而是带给我们心灵上的感受，悲欢离合、爱恨情仇，包括很多心灵上的性格特质，被延续保留着。
佛菩萨竟然能以一个名字就对我们发生作用，一方面是我们念着他，形成了沟通，即保持了因缘能量疏导的畅通。当然还要看是带着一种试一试的态度，还是完全的一心一意，一心皈命，乃至全部生命压到这个信心上去。信心与信心也是很不同的啊！另一方面更说明佛菩萨确实有真力量。佛菩萨本身储存了无量的功德，蕴藏着巨大的力量，不是在变魔术，搞障眼法。
有些人说佛菩萨就是佛菩萨，就该有力量来保佑我们，我们就应该得到保护。但佛菩萨的力量是积累来的、修来的，他们生生世世做了那么多对的事，怎么就不说呢？他们宁舍生命、宁舍一切地去修炼，做各种各样改变自我，普度众生的难行之行，这些怎么不计算一下呢？他们做了那么多的菩萨行，求智慧之行，慈悲利众之行，这些既成事实的因缘会消失吗？不会。这些因缘就形成了一种力量。所以佛菩萨才能简单到随众生的想念就能加持我们，只要我们和佛菩萨保持沟通，他们的加持力就会流入到我们的生命里，影响我们生命因缘的组合。可以这么来说，因缘的改变本来是很容易的事情，可是我们生活在犯着共同错误的人群之中，习惯着彼此的习惯，自然着彼此的自然，人类的经验严重障碍着我们和佛菩萨的沟通。
观世音菩萨为什么叫观世音，不是我们希望他观音，而是他就能观音，所以叫观音。因为观音菩萨做到了，只要我们诚心念他，那么他肯定有力量救我们。菩萨不会说我只能救一百个人，你是那第一百零一个，我已经没有办法救你了，不会的，就是一万个人他也能同时救，所以观世音菩萨也叫千手千眼大慈大悲观世音菩萨，其实又何止千手千眼。我们赞叹观世音菩萨神通之力、威神之力，巍巍如是，除了佛，谁也看不透观世音菩萨的力量有多么广大。甚至我们说观世音菩萨就是古佛再来，所谓“过去正法明如来，现前观世音菩萨”。菩萨摩诃萨和佛到了一定境界，从在六道轮回里对众生的示现上，已经是不分彼此了，佛可以示现菩萨的样子，菩萨摩诃萨也可以示现佛的法王相。也许有人说，示现佛的样子是不是不恭敬佛？我们这个观念是错的。很多人老是认为佛是某一个样子，其实那并不是真佛，佛哪来的样子啊？难道忘了《金刚经》言，“以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”？凡夫才有固定的样子嘛，凡夫的样子是沿着业力形成的。凡夫有所做、有所为，因缘业果就与之相对应。不同的时间段中，业力分批分量地释放出来，在每一段投胎后的生命之中，形成一个固定的样子，或是人类、或是牛马、鱼虫、鸟兽，除了人间之外，还有天堂、地狱，如果是人，那么是男是女，又长得什么样子，看起来是父母的遗传，其实不是，而是被业力定格到长什么样子，定格到会遇到什么。当然业力也不是固定的，是自己堆积的生命信息排下来的。观世音菩萨能同时现身出现在很多地方，绝不是像我们这样，因先前形成的固有的业力，而形成一种相对固定的样子。他示现各种各样的样子，是超出受业力驱使和被迫轮回的一种大自在变化。那么他在随着什么变化？在随着度众生的因缘变化，哪里因缘成熟了，他就示现合适的样子去救度他。这里面，不排除各种各样人的样子、鬼的样子、动物的样子，甚至佛的样子，什么样子都可以在所示现。
这就是对无尽意菩萨提的问题，观音为什么叫观音，释迦牟尼佛所讲的意思，他之所以叫观世音，就是因为他真地能观众生的因缘和心声，能够随时救度众生，他做到了。刚才我们分析了观世音菩萨为什么做到了，就是和其他的佛一样，因为生生世世在难行能行地，用了达生命真相的智慧普度众生。所以在《阿弥陀经》里，可以看到每一段在说极乐世界种种殊胜庄严的时候，紧跟着都说，“是故舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严”，或者，“是故舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严”，用了“成就”二字。这和阿弥陀佛当初的愿是一致的，如果众生在他的这四十八个愿中想求一个愿，而又得不到，实现不了，那么他是不会成佛的。换句话说，他一直在不断储存功德和力量，他在不懈地修。所以观世音菩萨也在储存这个力量，如果储存得不够，就给不了你，或者能给你却给不了他，或者能够给得了一百个，如果需要的人数增加到一万个、十万个、一百万个，自己力量有限，就分不出去了，没得给了。
极乐国土中，从九品莲里的众生到罗汉、到菩萨，全都无量无边的，而且十方世界无数的众生都被阿弥陀佛关照着。阿弥陀佛的力量是无限的。不像一般的光，只能照几米远，再远就照不清楚了，如果光再强一点，又能照远一点。阿弥陀佛、观世音菩萨他们的光是彻照十方所有世界的，无论什么地方都能同时到达，无论多少人求都能同时满足。如果达不到这样的效果，阿弥陀佛说得就很干脆，如果众生不能获这四十八愿，我就不成佛…
《《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》《观世音菩萨普门品》(智泉法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…