思路
白雲老禅師著作
01
蛙跳夜池月影散，那裏面沒有禅。
風吹葉落入泥濘，那裏面沒有禅。
旅途岔路見指碑，那裏面沒有禅。
黃昏夕照月東升，那裏面沒有禅。
如此來說，畢竟何處有禅？聽著！
根塵識智肉包心，在在處處，可覓禅蹤！
02
失意的想尋找靈感麼？
別巡視那些造作的死面孔的表情；
也別沈迷于自我意識的偏激，
執著于放任和縱情的可愛；
那些無拘束，無忌諱的自在，
是披頭與嬉皮鎮日裏沈淪的夢幻世界，
連意境也說不上的！
03
藍天白雲是意境，藍天的深邃，
白雲的遊離，您說可是禅境呢？
如果是的話，那末，
藍天失色，白雲轉烏，
您說可是禅境中的禅境呢？
如果是的話，那末，
藍天于夜臨後，那漫布的星月，
那銀河，那數不清的世界，
您說那又是什麼「境」呢！？
04
塑像的人，總少不了自己的一些相似部位；
但是，誰也不願留下屬于他人個性的作品！
看那從古到今，
在禅法中打滾的行者，
有幾人願意抹煞自己？
縱然他是十竅通了九竅，
也會想方法設計自圓其說，
而強詞奪理──所知障。
05
沈沈的睡夢中，
忽然響起一陣暴雷，
騷重了宇寰的每一角落；
夢中被驚醒的人，
腦海裏意識到「將要下雨了」！
有的，
直覺的聯想「趕緊收拾衣物吧」！
種莊稼的人「田地裏的作物不愁啦」！
于是，
翻一個身，
仍然追尋他的睡夢；還有．．．。
這便是人們的「心、意、識」中，
于事物變化之時，所反應出的，
屬于可靠性的第一個觀念；
如果，是一個禅行者的話，
往往當此突變之時，
所産生的很可能是禅境，
所獲得的是禅悟──平常心是道。
06
世人的通病，
大都是一味地追尋答案，
向往問題，
卻不肯虛心底去發現問題；
結果，一生大好的時光，
永遠跟在別人的問題後面，
不厭其煩地爲答案消磨寶貴的生命。
07
死者的成就，不是活著的時候所擁有的，
別人對你的羨慕與追隨，
而是生命結束以後，
爲後人對你的評價與效法；
尤其是佛弟子的身份，
那不僅只是關系著你個人的，
它將爲佛陀之教有著最大的影響力！
08
因，是種子，是性質。
緣，是助力，是環境緣力。
自然，是已有的存在現象。
因與緣是法則，是道理；
從法則可以分析道理，
從道理可以發現法則。
09
攀登絕壁中，忽然繩子斷了，
同伴們一個個跌落岩壁下；
而您，往上無攀手處，往下無落腳點；
欲跳？
萬丈深淵，不跳？
兩手兩腳所依附之處，
只是岌岌可危的點點憑借；
如果時間久了，
必然是手麻腳軟，
體力耗盡，仍舊只是死路一條！
倘使是您，您將如何？
如何？
10
近藍遠黛，不如雲水深處的神秘，
藍天白雲，不如暮色將失的彩霞；
人，爲什麼要追逐神秘，耽于彩霞？
殊不知眼前的才是爲你所有，
與你獨享，那空中的樓閣，
畫裏的嬌容，
以及化學成品中的果食，
畢竟只是迷夢時的茫然幻影！
11
佛陀只是一個慈悲的人，
具有全知的覺悟問題能力，
同時更有處理任何問題的方法；
因此，佛陀在梵語中的意義，
是一種自覺覺他，達到徹底覺悟的，
具有無上智慧的，
而且有著圓滿行爲的濟世尊者。
12
改頭換面，只是出家的樣子，
脫胎換骨，才是荷擔如來家業的釋子；
而學佛，正是釋子們循行佛陀的道路；
于行覆的過程中，
選擇可以認取自己的本來面目；
因此，家教要徹底，學佛當識面目，
絕不是「一切隨緣」而已！
13
探討宇宙人生的究竟，
不是在于「造」的困惑，
而是在于「成」的解答；
因此，世間的問題，
雖然具有它的答案；
但答案中仍然具有問題；
于是，問題發生答案，
答案發生問題，
都不能算是究竟；
必須在兩者中深入探討它的過程，
才能弄清問題與答案。
14
兩眼直往外看，
似乎很能看清楚別人的是是非非，
甚而至還能代替別人拿個主意；
可是，待到事發當頭，
卻往往手忙腳亂！
事實上，
當你看清了些什麼的時候；
設身處地，
想一想，
你會怎樣！？
又能怎樣！？
15
對待拳頭大的，橫蠻權勢的，
人們往往甘心忍其辱，
不敢挺身而出：
相反，
多少人往往理直氣壯的會以言語去壓製那些受委曲的，
告訴他：「吃虧就是占便宜！忍著點吧！
何必認真呢？
讓別人去對付他！」
就這樣，
無形中在給予惡人以鼓勵！
16
因如雞卵，緣如雞母，因緣和合，
卵成雞，雞生卵；
無始以來，循環不息。
若欲分別，暫取時空，立一單元；
現前生滅，一個循環。
如此類推，得知過去，
比量未來；綜合叁世，以至無始。
然而，畢竟無始是什麼？
本廣告雲：日陽月陰，不是翻跟鬥；
太虛地實，在在取時空。
17
雞與蛋的關系是一種「法」的現象，
猶若種子與果實的關系；
千萬不要在彼此之間尋找其最初是什麼？
因爲「法」的最初與最後，
只是一種因的組合，果的顯現；
如果沒有過程的變化，
即使鑽破了腦袋，
仍然只能局限于循環現象的分辨；
永遠不能達到事理成就的認識。
18
智慧的形成，來自各種經驗與知識；
可是，經驗與知識並不等于智慧；
因爲，智慧是從經驗與知識中撷取適應需要的一種完美的表現；
也就是說，
經驗與知識的成份，
其中有正反兩面的內容，
甚至更加複雜的成份。
19
挑一擔，莫作一頭輕，一頭重；
所謂理智與情感，
經常保持平衡。
但是，禅的國度裏，
最忌諱的也正是這般情形；
因爲，禅欲疑，疑欲破，破在思，思在活；
所謂蠅頭撞玻璃，
在尋找如何出得！
出得了！
疑了，思了，可以悟了！
20
抑製自己，並不是修養工夫；
自在灑脫，才是人類中無上的智慧結晶；
所以，古德們告誡後學，
要看破，要放下，方得自在！
然而，該如何才能看破？放下？
那就是于事理之變化，
保有一份自在灑脫，
然而，又如何才能做到自在灑脫？
大德！如果你能感悟雲之與風，
那麼，你即能透得些什麼？
21
對他人的了解，
有時親眼所見，
親耳所聞也不一定可靠；
何況是藉聽聞的間接尺衡量一個人！
因此，可以肯定地說：
時間才是最好的也最是可靠的試金石！
如果是在並不受損的日子裏與之相處的話。
22
人人具足四根，
有眼的不一定看得清楚；
有耳的，不一定聽得分明；
有鼻的，聞香妣鼻臭各存好惡；
有舌的，酸、甜、苦、辣、鹹覺各異；
唯一的共同點，
都是依附在同一具臭皮囊上，
任聽思想的擺布，我意識的作弄。
23
什麼才是真正的我？
那些一有機會就欲抓的，
那些一味自私又吝啬的，
那些自我意識最強的，
那些晝夜迷于命運與夢幻的，
那些似有天才卻又愚的等等；
在世俗，似都是我，
而在世間，
唯有以人爲前題的忘我者，
才是一個完善的真正的我！
24
煩惱的衆生，
形成了這個零亂的世界，
無論是空中飛的，陸上走的，
水裏遊的；誰想擁有這個世界？
或者說爲其創造的！
爲何編製如許的麻煩！？
但是，這個世界的生存者，
如果欲想延續，
必須仰賴一個自主的我，
而自主的我的展現，
必須依著正當的途徑，
運用思想，發揮智慧！
25
楞嚴經說：「若無我者，逢物不生」。
凡夫衆生行旅于無明煩惱中而失去自在，
只爲生命與生活的際遇過程，
一直爲「物相」所轉而誤認理所當然，
毛病便是出在「執我」之上；
因此，一切物相之所以會生起作用，
怎能不是源之于「有我」的關系而承受迷惑的呢！
26
迷于物相，惑于苦境，
而生起貪瞋癡慢邪見之時，
那正是假我顯現之際，
亦即是分別意識的擡頭；
然而，于此分別意識擡頭；
然而，于此分別意識中，
進而觀察分別的來去，
認識分別的功過，
照見分別的最初和最後，
則真我必然顯露！
不過，真我的顯露，
千萬不要認定即是道的成就；
因爲，那僅僅只是睡夢時的一次覺醒罷了！
27
人，一開始就走向誤會，
自幼而至成長，
一直不斷地在製造誤會；
于漫長的人生過程中，
爲誤會而困擾，
淪入衆流彙成的的遊渦轉。
而後，年老了，
生命所剩無幾時，
如迷夢中突然清醒，
拚出全力，脫出遊渦，
再把繁複的誤會，
一點一滴，
小心翼翼的去解開；
這，是否就是自找麻煩，
自作自受呢！
28
有口不辯，
委屈求全的受害者，
往往于過程表現中不爲人所諒解，
而其結果卻是頂天立地的大英豪；
相反，盡找理由，
唯恐受屈的辯護者，
他(她)的潛意識裏，
充塞了完全的自我，
而其結果，
往往是最不如意的人
29
興趣，是行程中的動力；
熱忱，是行程中的資糧；
理想，是行程中的方向；
興趣加熱忱加理想，
才能完成佛法中的一個「願」字。
有了願，才有道路，才有目標，
才能達到究竟的生命的真、善、美的境地。
30
意念，是禅的內容，
思想的緣起，
當意念生滅之時，
抓住某一剎那的變化；
于剎那中，完成分析，
研究，認識，可謂止于一念之中了；
然後，深入的察覺，
冷靜的反照，那麼，
禅法中有了內容，
同時那也完成了串串的思想；
于是，有了可疑的事，
纔能運用思想的能而産生智慧的功，
最後成熟覺悟的果！
31
佛菩薩的大慈悲，
是助人由迷轉覺，
不是一般的婦人之仁；
動辄表現婦仁的人，
只是具備了一份不論是非，
心軟情脆的無知者；
有時，
甚至會橫直不講理，
任性固執，
必須待到出了纰漏，
方始搥胸跺足地懊悔。
32
一個情感太豐富的人，
往往最容易走極端，
而過度理智的人，…
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