注：衆目焦聚的風光，背後也有旁人不知的辛酸勞苦；風光的前後，若能透徹其真相，而妥善調整自己，明了自己的方向，至少心中即有所預知，有所選擇；就怕不知自身處境而完全迷惑于耀眼的外相，癡迷而追求，卻又承受不起狂風暴雨的現實。
不要耽在期求原諒和同情的日子裏，應該時刻檢討自己的過失；因爲「自我」問題的解脫，唯有從忏悔中去認識，也正是學佛行修的指標。
注：忏悔，就是檢討、改過。如果能經常在身體、語言、意念的行爲中自我檢討，保留好的並使它更好；而缺失，則付諸行動加以改善調整，這就是忏悔的真義。不斷在忏悔中認識、修養，是造就圓滿人生的資糧，也是期求別人原諒和同情的唯一絕緣體。
人，是一種擡頭挺胸，邁開大步的動物；格，是一種方正有序，爽心悅目的形態；二者相加；所謂人格者也；你說應該如何
注：人，行事中有原則，甚至強調原則，原則之下人人各有不同的表現。既然爲「人」，有人的外表，應該也要有人所應表現的行爲，符合人之格，事事所爲皆落在方正有序的範圍內，節超骨挺，磊落光明，莫令人鄙棄而走避。
花茂果碩，不是單靠樹莖的形成，尚賴充裕的陽光，適度的水份，等量的肥料，流暢的空間；以及不可或缺的人力的培育。
注：豐碩的成果，來自多種條件的具備，缺一不可；如同人們最後的成就是凡？是聖？抑或圓滿的覺者？不同的環境，互異的條件，造成相去甚遠的結果。由此可知，過程是決定結果的關鍵，而過程中必須具備的種種條件才是最究竟的主因。
心淨不是淨心，心原本清淨，只爲造作生業，漸聚汙垢；因此，行者的修學，便是諸業隨緣了，切莫造新殃，去汙除垢，即是淨心。
注：所有的有情衆生原本都如同明珠一般清淨明亮，但卻在無數的行爲中染汙了自己，若想要恢複原本面貌，則必須將染垢逐漸褪去，才能顯現原有的晶瑩；所以，業必須清淨，而清淨的方法就在于每個現前，已經遭遇的唯有承受，己經發生的必須化解，凡事多思量，方能不再造新殃！
知識是經驗的積和，智慧是知識的表現；而且是「適時，適地，適人，適境」的特出言行！所以，經驗愈多，知識愈廣，智慧也就愈高！
注：不要以爲那些傑出者的優秀表現全然來自天賦異禀，你我應該看看他們是如何隨時隨地作自我充實；雖然每個人都擁有相等有限的時間，可是他們把握時機，吸收新知，揉和經驗，所以才能因應各種現實環境而表現最適切的反應，面對各種不同的因素都得到最佳價值。
當自己什麼都沒有做的時候，必須想到別人正在做什麼當自己正在做什麼，千萬不要計較別人爲什麼沒有做！
注：人的眼睛總是看著別人的缺失，卻很少自我返照。當自己忙于做些什麼的時候，肯定自己的辛勞，同時也埋怨別人爲什麼沒有做；當自己耽于輕松時，卻不曾想到別人正辛勤地忙碌，因而一直活在計較執著的不快樂與不甘願之中。
怨天尤人，無異是承認失敗；耽心害怕，不過是徒增煩惱；但是，做錯了的人，知道深沈忏悔；此人前途，仍然大有可爲。
注：人生曆程中一連串的不順利及其所帶來的煩惱，有人全心全意化困境爲平順；也有人躊躇于波折與消沈，一時不知如何化解，忘了怨天尤人或耽心害怕都只是更加助長意志的消沈，並無助于化解問題。但是這兩者已能意識到錯誤，這就是轉機。
知見是般若的基礎，修行是般若的證實，覺悟是般若的成果。
注：般若，由梵文音譯而來，也就是「慧」。學佛，最寶貴之處就是學習「慧」的培養。般若，由平常生活中慢慢累積而逐漸圓熟，以知識經驗爲基礎，實際運用于生活上，突破缺失，確實發揮出正面的力量，這就是般若，經由長期的自我修養後，最後成就覺悟之果。
否定別人就是強調自己，抹煞事實就是堅持謊言；人們可以否定舉頭叁尺有神明，卻無法排斥良心的負擔，永遠浮沈于不安的生活裏。
注：不辨是非、對錯的人活在迷惘無知之中，看不清人生的方向；明知是非、對錯，卻刻意扭曲是非、隱暪事實的人則如同船航行于大海，明白偏離航線的危險，仍然明知故犯。這樣的人，他除了必須承受預知結果的不安之外，還得接受危險的到來。
突破不是否定，也不是排斥，而是不爲現有而滿足；認真地，以智慧去開創新猷。
注：佛法中，「無」，不是沒有；而是有的突破。舉凡世間可見的現象都是「有」，而且從中可以發現缺失存在。突破這些不盡完善的缺失，而提升到更好，讓缺失更少，這樣的過程就是從有的突破。究竟的圓滿是從一次次的突破中來，而「突破」則必須配合智慧的修養。
今天想到有明天，可曾想到消失了的昨天？還有那不經意地，從你手中蹓走了的今天？想想！應該要想想！
注：一般人總讓今天隨意過，有事明天再說！日複一日，將希望寄托于遙遠的未來；可是，任今天逝去，無數個空白的今天，組成空洞的生命，一旦無常到來，則僅剩留白的過去，短暫的現在以及無法作主的未來。您是否只想到來日方長？或者想過：昨天擁有了什麼？今天又做了些什麼？
《白雲小語》全文閱讀結束。