注：众目焦聚的风光，背后也有旁人不知的辛酸劳苦；风光的前后，若能透彻其真相，而妥善调整自己，明了自己的方向，至少心中即有所预知，有所选择；就怕不知自身处境而完全迷惑于耀眼的外相，痴迷而追求，却又承受不起狂风暴雨的现实。
不要耽在期求原谅和同情的日子里，应该时刻检讨自己的过失；因为「自我」问题的解脱，唯有从忏悔中去认识，也正是学佛行修的指标。
注：忏悔，就是检讨、改过。如果能经常在身体、语言、意念的行为中自我检讨，保留好的并使它更好；而缺失，则付诸行动加以改善调整，这就是忏悔的真义。不断在忏悔中认识、修养，是造就圆满人生的资粮，也是期求别人原谅和同情的唯一绝缘体。
人，是一种抬头挺胸，迈开大步的动物；格，是一种方正有序，爽心悦目的形态；二者相加；所谓人格者也；你说应该如何
注：人，行事中有原则，甚至强调原则，原则之下人人各有不同的表现。既然为「人」，有人的外表，应该也要有人所应表现的行为，符合人之格，事事所为皆落在方正有序的范围内，节超骨挺，磊落光明，莫令人鄙弃而走避。
花茂果硕，不是单靠树茎的形成，尚赖充裕的阳光，适度的水份，等量的肥料，流畅的空间；以及不可或缺的人力的培育。
注：丰硕的成果，来自多种条件的具备，缺一不可；如同人们最后的成就是凡？是圣？抑或圆满的觉者？不同的环境，互异的条件，造成相去甚远的结果。由此可知，过程是决定结果的关键，而过程中必须具备的种种条件才是最究竟的主因。
心净不是净心，心原本清净，只为造作生业，渐聚污垢；因此，行者的修学，便是诸业随缘了，切莫造新殃，去污除垢，即是净心。
注：所有的有情众生原本都如同明珠一般清净明亮，但却在无数的行为中染污了自己，若想要恢复原本面貌，则必须将染垢逐渐褪去，才能显现原有的晶莹；所以，业必须清净，而清净的方法就在于每个现前，已经遭遇的唯有承受，己经发生的必须化解，凡事多思量，方能不再造新殃！
知识是经验的积和，智慧是知识的表现；而且是「适时，适地，适人，适境」的特出言行！所以，经验愈多，知识愈广，智慧也就愈高！
注：不要以为那些杰出者的优秀表现全然来自天赋异禀，你我应该看看他们是如何随时随地作自我充实；虽然每个人都拥有相等有限的时间，可是他们把握时机，吸收新知，揉和经验，所以才能因应各种现实环境而表现最适切的反应，面对各种不同的因素都得到最佳价值。
当自己什么都没有做的时候，必须想到别人正在做什么当自己正在做什么，千万不要计较别人为什么没有做！
注：人的眼睛总是看着别人的缺失，却很少自我返照。当自己忙于做些什么的时候，肯定自己的辛劳，同时也埋怨别人为什么没有做；当自己耽于轻松时，却不曾想到别人正辛勤地忙碌，因而一直活在计较执着的不快乐与不甘愿之中。
怨天尤人，无异是承认失败；耽心害怕，不过是徒增烦恼；但是，做错了的人，知道深沈忏悔；此人前途，仍然大有可为。
注：人生历程中一连串的不顺利及其所带来的烦恼，有人全心全意化困境为平顺；也有人踌躇于波折与消沈，一时不知如何化解，忘了怨天尤人或耽心害怕都只是更加助长意志的消沈，并无助于化解问题。但是这两者已能意识到错误，这就是转机。
知见是般若的基础，修行是般若的证实，觉悟是般若的成果。
注：般若，由梵文音译而来，也就是「慧」。学佛，最宝贵之处就是学习「慧」的培养。般若，由平常生活中慢慢累积而逐渐圆熟，以知识经验为基础，实际运用于生活上，突破缺失，确实发挥出正面的力量，这就是般若，经由长期的自我修养后，最后成就觉悟之果。
否定别人就是强调自己，抹煞事实就是坚持谎言；人们可以否定举头三尺有神明，却无法排斥良心的负担，永远浮沈于不安的生活里。
注：不辨是非、对错的人活在迷惘无知之中，看不清人生的方向；明知是非、对错，却刻意扭曲是非、隐暪事实的人则如同船航行于大海，明白偏离航线的危险，仍然明知故犯。这样的人，他除了必须承受预知结果的不安之外，还得接受危险的到来。
突破不是否定，也不是排斥，而是不为现有而满足；认真地，以智慧去开创新猷。
注：佛法中，「无」，不是没有；而是有的突破。举凡世间可见的现象都是「有」，而且从中可以发现缺失存在。突破这些不尽完善的缺失，而提升到更好，让缺失更少，这样的过程就是从有的突破。究竟的圆满是从一次次的突破中来，而「突破」则必须配合智慧的修养。
今天想到有明天，可曾想到消失了的昨天？还有那不经意地，从你手中蹓走了的今天？想想！应该要想想！
注：一般人总让今天随意过，有事明天再说！日复一日，将希望寄托于遥远的未来；可是，任今天逝去，无数个空白的今天，组成空洞的生命，一旦无常到来，则仅剩留白的过去，短暂的现在以及无法作主的未来。您是否只想到来日方长？或者想过：昨天拥有了什么？今天又做了些什么？
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