..續本文上一頁所，計著。」的弊端。

　　其次是慈悲的利益，依法句經中載：計有十二種利益。

　　一、福常隨身。

　　二、臥安。

　　叁、覺安。

　　四、不見惡夢。

　　五、天護。

　　六、人愛。

　　七、不毒。

　　八、不兵。

　　九、水不喪。

　　十、火不喪。

　　十一、在所得利。

　　十二、死升梵天。

　　慈悲二字的解說，如要作個詳細的分析，不是少數言句所能做到的；尤其是引經據典的話，可以單獨寫成一本書。在此，僅作概略的說明，尚祈見諒。

　　爲什麼要學佛

　　一、甚麼是我？

　　這一問題在非佛教徒來說，是個非常玄妙的問題。兩千多年前，東方人還不知道上帝創造「人類」之時，我教主釋迦牟尼佛，就清晰的告訴了我們，他老人家說：

　　「地、水、火、風四大元素是人身組織的根本，加以六根八識的配合，以及意識，思想諸般活動的本能，于是完成了人的格局，生命的形成。」

　　可是「人」的一切雖說是空，究竟包含了些甚麼的現象？是不是永恒不變的？除了不可避免的「生」與「死」以外，還有些甚麼？在這裏作一概略的說明，以使每一人對自己(我)有一個真實的認識。

　　一、無常－－涅槃經裏說：

　　一切諸世間，生者皆歸死，

　　壽命雖無量，要之必有盡。

　　夫盛者必衰，合會者別離，

　　壯年久不停，盛色病所侵。

　　衆苦輪無際，流轉無休息，

　　叁界皆無常，諸有無有樂。

　　從上面的文字裏，可以清晰的了解，人世間的「無常八苦」是多麼的可怖可畏！

　　什麼是無常八苦？五王經裏說：

　　１生－－人生了以後，精神飄惚于空間，仿徨不知所措，在中陰叁七的時間裏，得父母之精血，交合而成爲胎；頭七天其形狀像稀薄的乳酪，第二個七天，像稠膠似的乳酪，第叁個七天，便像凝結了的乳酪，第四個七天，才成爲一個肉團，到第五個七天，便漸漸形成爲胎胞了。然後漸漸地六精初開；母親飲杯熱湯，胎兒像跌進了滾水，母親喝杯冷飲，胎兒像進入了冰窖，等到月滿時，胎兒頭向母親的産門，如處身在兩岩狹壁中，待到離胎墜下，身觸外物，像刀劍傷身，終于不禁地「哇」然一聲大哭。

　　２老－－由于父母的養育，年紀漸漸地長大，身體也一天天的健壯起來；然後在時流的折磨中，生理上漸次生起變化，首先是頭發由花而白而脫落，牙齒跟著松動而至完全脫落，然後眼光由迷茫而不清，甚至完全失明。兩耳由失聰而至全聾，皮膚松弛而起皺紋，骨節神經開始退化，起初是微感不俐落，漸次感到痛疼，于是步履失去正常，起坐間艱苦不能自主，煩惱與憂郁像秋去冬來，識神慢慢轉向鈍滅。

　　３病－－人的身體由地、水、火、風四大元素組合而成，假使其中有一大不得調和，那麼就有一百零一種病發生(四大計四百零四種病)，而四大不調和是一些甚麼樣苦痛和現象呢？如果是地大不調和，身體就會感到非常的沈重，如果是水大不調和，身體就會發生膨腫，如果是火大不調和，身體就會像蒸氣般燥熱，如果是風大不調和，身體就會發生屈張，于是便生起百節不自在，氣力虛竭，口燥筋僵，耳目不聰，所排泄出來的汙穢奇臭，心情苦惱，聲音悲怆，意識消沈，縱然有甘饴美味，也引不起歡喜的食欲來；同時，更連累親眷們在旁侍候，晝夜都得不到休息。

　　４死－－人在臨死的時候，四百零四種病同時發出來，地水火風四大元素開始分散，精神與意識惴惴不安，像遭受刀劍傷害身體一樣，痛苦有增無減，也像百骸爲群蟲蛀食，其苦痛有口也說不出來，直到風的元素離開了身體，氣息斷絕了，隨著火的元素也離去了，剩下一具冷冰冰的臭皮囊。

　　５恩愛別離－－一個圓滿的家庭，不外是上有父母，中有妻室，下有兒女，彼此長相共守，恩愛慕戀，其樂融融；可是，有朝一日災禍來臨時，便成了家破人亡，各自東西，再想團聚在一起，是非常的不容易，就是想見上一面，也祇有到夢裏去尋求機會了。

　　６所求不得－－沒有錢想錢，有了錢希望更多，沒有做官想做官，做了官希望做得更大；爲了這錢與官，不惜絞盡腦汁，甚至铤而走險，結果欲求仍然不得。短暫的一生，把希望寄托在錢與官的欲念上，等到死神伸出了魔掌，欲攫走生命的時候，在這個充滿了希望而一直所求不得的世界上，想想，錢與官的價值，能替換那行將結束的生命嗎？

　　７怨憎會合－－人生在貪戀的欲望中，往往會爲了一些小事，也會爭得面紅耳赤，甚至互相殘害，結下怨仇，到那時任你盡量遠離躲避，但仍不免狹路相逢，于是刀槍相見，血肉搏鬥，一直爭奪到你死我活爲止。

　　８憂悲苦惱－－人生在世，壽命再長也不過百歲，命短的在母胎中即便死亡；以百歲高壽的人來說吧！百年中幾乎有五十年是在睡眠，或醉酒，或因病昏迷，年少不知世事，待到年過八十歲，耳聾目冥，思想遲鈍，精神散瘓，所剩下來的歲月百分不及二十，縱或叁十、四十年清醒硬朗，而生活中的種種，多數時間是令人憂悲苦惱的，譬如說天下紊亂，天旱缺水，風雨成災，五谷蟲害，家人疾病，兒女前程，財物照管，親族牢獄，兄弟妻兒遠行等。一生中就在這些憂悲苦惱中打發時日，直到離開了這個世界爲止。(本節或曰五陰熾盛苦)

　　無常的生命，像趕牛走向屠場，牛移動一步，即接近死亡一步；所以，寺院中每天晚課時要唱：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」這是牛曜經裏的一首警策偈子，告訴我們生命是在一天天的減少，像魚兒生存在水池裏，而水正在一天天的減少，表面看起來似乎是「悠哉遊哉」的安樂日子，事實上像是趕牛向屠場一樣。

　　二、苦惱－－以前有一位得到五種神通的比丘，名字叫做精進力，他在山林裏的樹下修道時，有鴿子、烏鴉、毒蛇、鹿四種禽獸依附在他的身邊；一天夜晚，四種禽獸相互討論著世界上以什麼最爲苦惱？

　　烏鴉說：口渴腹饑最苦惱，饑渴的時候，感到煩惱不安，往往爲了飲食，冒險投身羅網，忘記刀槍箭矢，終至喪失身命。

　　鴿子說：淫欲最爲苦惱，往往爲了色欲之火的燃燒，無分親疏，不顧一切，甚至危害身體與生命，也會毫不思慮的去追求色欲的滿足。

　　毒蛇說：瞋恨與憤怒最爲苦惱，往往親疏不避，甚至殺人，以及于自殺。

　　鹿說：驚惶與恐怖最爲苦惱，爲了覓食，活躍林間，心裏常生起一陣陣怵惕之情，畏懼著獵人與豺狼的襲擊，時刻感到外來的威脅，稍微聽到點聲音，便驚惶得狂奔疾走，往往爲了維護生命而逃避，結果跌進了人們的陷阱，或者是被迫得走頭無路，只有畏葸的任聽命運的安排。

　　精進力比丘聽到了這些議論以後，于是告訴它們說：你們所議論的苦惱，不過是一些枝節問題，真正的苦惱，追究起來，都只爲有個色身的緣故，因爲色身是苦惱的根本，倘使每一個「我」，沒有色身的話，你們所議論的問題，就沒有需要了。

　　其次，　譬喻經裏有段故事，內容是這樣：以前有一位年老的人，他的兒子娶了個太太，彼此非常敬重，有一天做丈夫的要妻子到廚房裏拿酒來共飲，當她走進廚房，掀開酒缸的蓋子，見自己的影子投射在酒缸裏，卻以爲是丈夫藏起來的另外一個女人；當即憤怒到了極點，向丈夫責問道：

　　「在酒缸裏早就藏一個女人，爲甚麼還要迎娶我呢？」

　　丈夫聽了這話，跑到廚房裏往酒缸裏一看，見酒缸裏投射著自己的影子，以爲是另外一個男人，禁不住怒火中燒，憤恨地反問妻子道：

　　「明明你偷藏著一個男人在酒缸裏，反說我藏了個女人！哼！」

　　二人爭吵不息，各自認定對方偷藏一個人在酒缸裏；沒有多久，有一比丘來到，詢問二人爭吵的原因，然後到廚房裏察看實際情形，知道二人執影爲實，愚癡的行爲，令人可憐可歎；于是用塊大石頭打破了酒缸，等酒缸裏的酒流完了，然後向二人解說酒與影子的實情，各人才慚愧無語。

　　叁、造業－－心是惡念的源頭，身是犯罪的根本，心念的轉動，是難以捉摸，難以調伏的；奔騰著，馳騁著，像發狂了的惡象一樣。當每一個意念的發生，幾乎像電光火石般迅捷生起，所謂「一念叁千」正是心意轉動最恰當的說法。

　　華嚴經裏說：人們貪戀的欲念，實在是由于愚癡而迷惑，往往爲了女色，一顆善良的心，昏昏然像是酒醉了一般；也像一襲素淨的衣裳，極容易被染上別的顔色。沈溺的意識，如同糞便中的蛆，貪樂于糞中的穢臭。像犯了罪的囚犯，身體被枷鎖繩索捆縛住，而不能享有可貴的自由。像瞎了眼睛的人行路，時刻都有墜墮深坑的危險。可憐複可悲的行爲，反而認爲那是「樂趣」、「風流」，殊不知自己正在「造業」的日子裏過活。爲甚麼呢？我們知道「色膽包天」這句成語，多少人爲了欲達到目的，想盡方法，不顧道德，甚而至不惜生命，甘犯國法而造成滔天罪業。

　　其次是貪求財物，世上有多少殺人放火，詐騙竊盜，誘陷貪汙的事件，沒有不是爲了財物而去造業的，「人爲財死」！這是多麼愚癡的邪見啊！難道短暫的一生中，再沒有比這個「財」字更可貴的犧牲嗎？古人「立言、立德、立功」叁大不朽的事業，莫非全都不值得一顧麼！

　　其次是虛假的名位，名位像一頂飾滿了珠寶的皇冠，誰都渴望著屬于自己；如果看到別人已經戴上了這樣的皇冠，心裏起初是酸溜溜的，然後動腦筋打主意，竭盡所有的「智慧」與「能力」，非要達到目的不肯罷休，不然的話，衣食住行育樂等的正常生活，便一概投擲于冒險、搗亂、毀損，陷害而至可怕的瘋狂。

　　其次是吃與睡的貪求，真正會吃的人，對飲食只求營養的需要，從來就沒有挑剔，厭膩的行爲，當然對于某些奇馔異馐，更不會勞財傷命，而達到滿足自己口腹爲目的。至于睡的問題，下面有兩個故事，一個是：

　　從前有一個富翁，家中的錢財無法統計，一生中，從來是想怎樣就能怎…

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