..續本文上一頁樣，要什麼就有甚麼，有一天晚上由于心情不好，便躺在床上想早點睡個痛快，可是，躺上床，感覺軟綿綿的被褥太暖，于是吩咐下人更換較薄的被褥，心想，這樣該可好好的睡會兒了，結果正欲入睡的時候，翻個身，腰也酸了，背也痛了，原來是被褥太單薄，床鋪太硬，氣的瞌睡也醒了，大呼大叫的把下人喊來，換上厚厚的褥子，不薄不厚的被蓋，然後一個「大」姿勢，閉目享「睡」起來。誰知睡夢欲臨，半夜一陣雞啼，又引起了他的煩惱，睜開眼來，室內燈火通明，還以爲是天色大亮了，仔細一看，原來是燈火未曾熄滅，只好坐起身，把燈火熄了，室內頓然一片黑暗，他想這可以睡個舒服覺了吧！然而，事實上叁折騰，兩起床，瞌睡早已不知去向，躺在床上便翻來覆去，一會兒聽聽壁鍾的聲音，一會兒數數順逆數目字，可是費盡心思，仍然不能入睡，就這樣一夜亂到天亮，客廳裏早坐滿了相約和求見的客人。
另一則是：
從前有個貪睡的人，一生中只要有機會便呼呼大睡，有了睡便什麼也不管了，那怕天打雷劈，也吵不醒他，偶爾有什麼意外的聲音震驚了他，也不過是睜睜朦胧的睡眼，然後一轉側，依舊呼然入睡；直到有一個晚上，他睡得最爲香甜的時候，忽然嗅到了一股焦煙味道，朦胧中瞥了室內一眼，不見有什麼異狀，便泰然入睡，過了一會兒，濃煙漫室，把他從睡夢中喘醒，此時，他還以爲是鄰居生火冒出來的煙霧，極不爽快的罵了兩句，仍然埋頭大睡，待到左鄰右舍叫喊著「失火啦！」「救命啊！」他才極不甘願的坐起來，打算去看看是誰家失火了。然而，此刻煙火熾烈，已經是無有出路了，終于爲了貪睡而活生生地葬身在火窟裏。
以上這兩個故事的真實性如何？暫且擱置一旁不去管它，而故事的含義和結果，卻是我們可以用爲警惕的。
四、輪回－－楞伽經說：楞伽王問釋迦牟尼佛：
「世尊，衆生死了以後，還沒有投生以前，這中間，他(它)們的神識在什麼地方？」
「王啊！譬如種子發芽，你說是種子先滅而後發芽呢？還是先生芽而後種子滅？還是種子滅接著就生芽呢？」
「當然是種子滅接著就生芽啊！」
「你知道種子生與滅的情形，應該沒有前後之分，那麼神識的情形也是如此。」
上面這段問答，便是生死輪回的注腳。其次是十二因緣論中所說的：
所謂生死因緣的法則，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死；憂悲苦惱不可計，如是成就五陰身，茲說明如後：
無明－－不知道苦的因，不知道累世所集而變成的果，不知道如何去滅除這種果，當然也就不知道如何去修行解脫根本的道理，這樣便叫做無明。
行－－是指身行、口言、意念叁種行爲。
識－－眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念(思想)六種神識。
名色－－思想所分別的叫做名，地水火風四大元素所組成而現出來的體態叫做色，二者各不相同。
六處－－眼耳鼻舌身意六種根本對外物的認識名叫六處。
觸－－識的作用是由于環境的反應和合而生感觸的，所以名叫觸。
受－－對環境所感到的痛苦或快樂，便叫做受。
愛－－發生欲望，而生有無的愛意，而貪著其身叫做愛。
取－－深深地貪戀著不到達目的不舍，即叫做取。
有－－由于欲念的境界，色法的境界，以及無色法的境界而生出叫做有。
生－－業報的感應而成爲色受想行識五陰之身叫做生。
老－－色身起變化，如牙齒脫落，須發變白，精神衰弱，壽命減少，都叫做老。
死－－地水火風四大分散，色受想行識五陰斷滅，叫做死。
上面十二因緣法，便是衆生自生而死，死而又生的過程情形，但是怎樣輪回呢？輪回的道路有多少條呢？在什麼樣的情形下，輪回到什麼樣的道路上去呢？
通常輪回就像是個無比大的車輪子，車輪裏共有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六條軌道，六軌道的中央，便是能發生萬法的心，這顆心並不是車輪的軸心，而是依照心地裏所製造的各種業力，由于業力的感應，便極其自然的走上六條道路中的任何一條，通常具有「十不善業」的行爲，便會墮轉到畜生、餓鬼、地獄的叁種惡劣的道路上去，相反，就會轉生到天或人道上去。
綜上所述，究竟什麼是我？當可得到一個圓滿的結論；在這裏，筆者不揣冒昧，爲「什麼是我？」作個注腳，這一注腳，並不是蓋棺論定的定義，只是一點心得報告罷了。
什麼是我－－一具隨時都會發生問題的軀體，包裹著一顆永遠也不能滿足，而長期挨受著苦惱的心。以及蘊藏著一種自以爲是對的，而事實上一直在造作罪業的意念；于是，一會兒上天，一會兒做人，一會兒變成禽獸，一會兒淪爲鬼趣，一會兒墮進地獄，恒久地受著生死死生輪轉不息的哀愁生活。
二、甚麼是佛？
多少人不能了解甚麼是佛，往往迷信將一種近乎玄妙的「神祇」成爲佛的替代者；其實，這是一種完全錯誤的觀念，依照佛經裏的解釋，所謂佛，就是自覺覺他，覺行圓滿的人！但是，究竟自覺些什麼？又如何去覺他？怎樣算是覺行圓滿呢？茲分述于後：
一、慈悲－－觀無量壽經說：佛陀的心意與願力，是大慈大悲的，經常以不分善惡因緣的慈悲心，而去從事救度衆生的工作；然而，佛陀爲了什麼而生起這樣的慈悲心呢？
１爲了衆生迷失在邪惡的道路上，卻沒有去指示和引導的慈悲者。
２爲了衆生貪戀財色名食睡的五種欲念，不但不能舍離，相反地樂此不疲。
３爲了衆生的身、口、意叁者不斷地在造著惡業，不知將來會遭受苦果的報應。
４爲了衆生迷信邪惡的人，而不知去求教大善知識。
５爲了衆生沈淪于根塵的空假愛戀中，而不知人生苦惱憂愁的真象；所以偉大的佛陀，以大慈大悲，濟世濟人的心意，而拔度其出離茫茫的苦海。
二、智慧－－佛陀的心意識像虛空一樣，是所有衆生所依止的蔭庇；其絕世的智慧，是清淨法界裏一切聲聞，緣覺，菩薩們修持解脫的依皈。佛陀所成就了的，無量法界的智慧之輪，經常放射出無礙的智慧光明，依其皈投的遠近，先從菩薩，而後緣覺，而後聲聞而後具有決定性的善根衆生(不一定是行善者)，隨著不同的心性和根基，示現出廣大的智慧，然後普照一切衆生，甚至一般邪惡的，沒有不普及到的。
佛陀的智慧光明，像太陽普照世間，縱然天生是個瞎眼的盲者，看不見陽光的明亮，但是，仍然可得到陽光普照的利益；往往那些不信任佛陀的，不了解佛陀的，毀犯戒律的，邪知邪見的衆生，佛陀都會毫不吝惜，沒有分別的心意，以智慧的光明，去普遍的照耀著，使所有的衆生，現今遭受苦痛的煩惱，以及未來可能造作的苦因，都能得到消滅，而培植善良的根基。
叁、濟世－－佛陀的濟世精神，一直是幫助他人以覺悟除去迷茫；就像從事修定而得到定的情形，同樣也幫助人獲得，而且，佛陀自從成道以後，直到進入涅槃的境界，從來就沒有忘記悲哀苦惱的衆生，一直是竭盡智慧，以大慈大悲的精神，在爲衆生得到解脫而同樣進入涅槃的境界。
佛陀濟世的方法是什麼呢？這個問題的答案很廣很大，當佛陀在世普度衆生的時候，一貫是隨機說法，應境攝衆，從來不使用同一個方法，去教化各種根器不相同的衆生；不過有一個基本原則是不變更的，茲以法句譬喻經的一段經文引證一下：
有一天佛問象師調伏象的方法有幾種？象師回答說有叁種：一種是以鋼鈎控製象的口鼻。一種是減少象的食物，使其饑餓。一種是杖或鞭捶打；這叁種方法的目的控製象的龐大的身體和頑強的口鼻，以及調伏狂野的心情。佛陀聽了這些話以後，當即告訴象師說：我也有叁種方法調伏一切衆生，同時也用這叁種方法調伏自己，是那叁種方法呢？一種是以「至誠」的方法，調伏人們的口患，一種是以「慈悲與貞潔」的方法，調伏人們身體的頑強，一種是以「智慧」的方法，調伏人們的愚癡；因爲修持了這叁種方法，便可以濟助世人，擺脫墮落叁惡道的危險，而走上「無爲」的聖智境地。
其次是佛陀一生說法的方法，大致有如下的五種，爲了容易明白起見，茲分條說明：
１言說－－以言語說明過去、現世、未來，以及世間和出世間的情形。並且說明有罪和無罪，有漏和無漏，有爲和無爲等相對的事實。
２隨宜－－如果說明清淨便例舉汙垢的事，如說明汙垢便例舉清淨的事，如說明虛妄就例舉誠實的事，如說明顛倒煩惱，便說明有涅槃，如說明諸法不生，無相亦無滅相，便說無涅槃；對世俗的法門言說有衆生，對第一義谛出世法門，言說無有衆生。
３方便－－言說布施的人可以得到大福，持戒的人可以生天，忍辱的人可以得到端正的果報，精進的人能獲得功德，禅定的人常享受法喜，有智慧的人才能舍棄煩惱，多聞的人可以增長智慧，行十善的即得人天福報，慈悲喜舍的可以升上梵天等，從來沒有一切定相說法，這主要的原因，便是爲衆生方便說法。
４法門－－以眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六境，都是可以得到解脫的法門；其實根境都是空幻的，甚至我、我所、想、作、生滅、來去等都是沒有的，因爲法性一直是清淨的哩！
５大悲－－佛陀以叁十二種大悲救護衆生，這叁十二種大悲的內容，因爲文字太多，不便抄錄下來，請參閱：梵天思益所問經，便可以得到全部內容。
總之，佛陀濟世的大慈悲精神，像太陽懸挂在天上，天空無絲絲雲翳，光明普照十方，使哀愁苦惱的衆生，都能獲得所需要的好處。
四、解脫－－解脫道論裏說：戒定慧叁學，即獲得解脫的道路，爲什麼？因爲戒是「威儀」成就的方法，定是「不亂」成就的方法，慧是「知覺」成就的方法；同時，修持戒學，能夠…
《學佛之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…