..续本文上一页样，要什么就有甚么，有一天晚上由于心情不好，便躺在床上想早点睡个痛快，可是，躺上床，感觉软绵绵的被褥太暖，于是吩咐下人更换较薄的被褥，心想，这样该可好好的睡会儿了，结果正欲入睡的时候，翻个身，腰也酸了，背也痛了，原来是被褥太单薄，床铺太硬，气的瞌睡也醒了，大呼大叫的把下人喊来，换上厚厚的褥子，不薄不厚的被盖，然后一个「大」姿势，闭目享「睡」起来。谁知睡梦欲临，半夜一阵鸡啼，又引起了他的烦恼，睁开眼来，室内灯火通明，还以为是天色大亮了，仔细一看，原来是灯火未曾熄灭，只好坐起身，把灯火熄了，室内顿然一片黑暗，他想这可以睡个舒服觉了吧！然而，事实上三折腾，两起床，瞌睡早已不知去向，躺在床上便翻来覆去，一会儿听听壁钟的声音，一会儿数数顺逆数目字，可是费尽心思，仍然不能入睡，就这样一夜乱到天亮，客厅里早坐满了相约和求见的客人。
另一则是：
从前有个贪睡的人，一生中只要有机会便呼呼大睡，有了睡便什么也不管了，那怕天打雷劈，也吵不醒他，偶尔有什么意外的声音震惊了他，也不过是睁睁朦胧的睡眼，然后一转侧，依旧呼然入睡；直到有一个晚上，他睡得最为香甜的时候，忽然嗅到了一股焦烟味道，朦胧中瞥了室内一眼，不见有什么异状，便泰然入睡，过了一会儿，浓烟漫室，把他从睡梦中喘醒，此时，他还以为是邻居生火冒出来的烟雾，极不爽快的骂了两句，仍然埋头大睡，待到左邻右舍叫喊着「失火啦！」「救命啊！」他才极不甘愿的坐起来，打算去看看是谁家失火了。然而，此刻烟火炽烈，已经是无有出路了，终于为了贪睡而活生生地葬身在火窟里。
以上这两个故事的真实性如何？暂且搁置一旁不去管它，而故事的含义和结果，却是我们可以用为警惕的。
四、轮回－－楞伽经说：楞伽王问释迦牟尼佛：
「世尊，众生死了以后，还没有投生以前，这中间，他(它)们的神识在什么地方？」
「王啊！譬如种子发芽，你说是种子先灭而后发芽呢？还是先生芽而后种子灭？还是种子灭接着就生芽呢？」
「当然是种子灭接着就生芽啊！」
「你知道种子生与灭的情形，应该没有前后之分，那么神识的情形也是如此。」
上面这段问答，便是生死轮回的注脚。其次是十二因缘论中所说的：
所谓生死因缘的法则，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死；忧悲苦恼不可计，如是成就五阴身，兹说明如后：
无明－－不知道苦的因，不知道累世所集而变成的果，不知道如何去灭除这种果，当然也就不知道如何去修行解脱根本的道理，这样便叫做无明。
行－－是指身行、口言、意念三种行为。
识－－眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念(思想)六种神识。
名色－－思想所分别的叫做名，地水火风四大元素所组成而现出来的体态叫做色，二者各不相同。
六处－－眼耳鼻舌身意六种根本对外物的认识名叫六处。
触－－识的作用是由于环境的反应和合而生感触的，所以名叫触。
受－－对环境所感到的痛苦或快乐，便叫做受。
爱－－发生欲望，而生有无的爱意，而贪着其身叫做爱。
取－－深深地贪恋着不到达目的不舍，即叫做取。
有－－由于欲念的境界，色法的境界，以及无色法的境界而生出叫做有。
生－－业报的感应而成为色受想行识五阴之身叫做生。
老－－色身起变化，如牙齿脱落，须发变白，精神衰弱，寿命减少，都叫做老。
死－－地水火风四大分散，色受想行识五阴断灭，叫做死。
上面十二因缘法，便是众生自生而死，死而又生的过程情形，但是怎样轮回呢？轮回的道路有多少条呢？在什么样的情形下，轮回到什么样的道路上去呢？
通常轮回就像是个无比大的车轮子，车轮里共有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六条轨道，六轨道的中央，便是能发生万法的心，这颗心并不是车轮的轴心，而是依照心地里所制造的各种业力，由于业力的感应，便极其自然的走上六条道路中的任何一条，通常具有「十不善业」的行为，便会堕转到畜生、饿鬼、地狱的三种恶劣的道路上去，相反，就会转生到天或人道上去。
综上所述，究竟什么是我？当可得到一个圆满的结论；在这里，笔者不揣冒昧，为「什么是我？」作个注脚，这一注脚，并不是盖棺论定的定义，只是一点心得报告罢了。
什么是我－－一具随时都会发生问题的躯体，包裹着一颗永远也不能满足，而长期挨受着苦恼的心。以及蕴藏着一种自以为是对的，而事实上一直在造作罪业的意念；于是，一会儿上天，一会儿做人，一会儿变成禽兽，一会儿沦为鬼趣，一会儿堕进地狱，恒久地受着生死死生轮转不息的哀愁生活。
二、甚么是佛？
多少人不能了解甚么是佛，往往迷信将一种近乎玄妙的「神祇」成为佛的替代者；其实，这是一种完全错误的观念，依照佛经里的解释，所谓佛，就是自觉觉他，觉行圆满的人！但是，究竟自觉些什么？又如何去觉他？怎样算是觉行圆满呢？兹分述于后：
一、慈悲－－观无量寿经说：佛陀的心意与愿力，是大慈大悲的，经常以不分善恶因缘的慈悲心，而去从事救度众生的工作；然而，佛陀为了什么而生起这样的慈悲心呢？
１为了众生迷失在邪恶的道路上，却没有去指示和引导的慈悲者。
２为了众生贪恋财色名食睡的五种欲念，不但不能舍离，相反地乐此不疲。
３为了众生的身、口、意三者不断地在造着恶业，不知将来会遭受苦果的报应。
４为了众生迷信邪恶的人，而不知去求教大善知识。
５为了众生沉沦于根尘的空假爱恋中，而不知人生苦恼忧愁的真象；所以伟大的佛陀，以大慈大悲，济世济人的心意，而拔度其出离茫茫的苦海。
二、智慧－－佛陀的心意识像虚空一样，是所有众生所依止的荫庇；其绝世的智慧，是清净法界里一切声闻，缘觉，菩萨们修持解脱的依皈。佛陀所成就了的，无量法界的智慧之轮，经常放射出无碍的智慧光明，依其皈投的远近，先从菩萨，而后缘觉，而后声闻而后具有决定性的善根众生(不一定是行善者)，随着不同的心性和根基，示现出广大的智慧，然后普照一切众生，甚至一般邪恶的，没有不普及到的。
佛陀的智慧光明，像太阳普照世间，纵然天生是个瞎眼的盲者，看不见阳光的明亮，但是，仍然可得到阳光普照的利益；往往那些不信任佛陀的，不了解佛陀的，毁犯戒律的，邪知邪见的众生，佛陀都会毫不吝惜，没有分别的心意，以智慧的光明，去普遍的照耀着，使所有的众生，现今遭受苦痛的烦恼，以及未来可能造作的苦因，都能得到消灭，而培植善良的根基。
三、济世－－佛陀的济世精神，一直是帮助他人以觉悟除去迷茫；就像从事修定而得到定的情形，同样也帮助人获得，而且，佛陀自从成道以后，直到进入涅槃的境界，从来就没有忘记悲哀苦恼的众生，一直是竭尽智慧，以大慈大悲的精神，在为众生得到解脱而同样进入涅槃的境界。
佛陀济世的方法是什么呢？这个问题的答案很广很大，当佛陀在世普度众生的时候，一贯是随机说法，应境摄众，从来不使用同一个方法，去教化各种根器不相同的众生；不过有一个基本原则是不变更的，兹以法句譬喻经的一段经文引证一下：
有一天佛问象师调伏象的方法有几种？象师回答说有三种：一种是以钢钩控制象的口鼻。一种是减少象的食物，使其饥饿。一种是杖或鞭捶打；这三种方法的目的控制象的庞大的身体和顽强的口鼻，以及调伏狂野的心情。佛陀听了这些话以后，当即告诉象师说：我也有三种方法调伏一切众生，同时也用这三种方法调伏自己，是那三种方法呢？一种是以「至诚」的方法，调伏人们的口患，一种是以「慈悲与贞洁」的方法，调伏人们身体的顽强，一种是以「智慧」的方法，调伏人们的愚痴；因为修持了这三种方法，便可以济助世人，摆脱堕落三恶道的危险，而走上「无为」的圣智境地。
其次是佛陀一生说法的方法，大致有如下的五种，为了容易明白起见，兹分条说明：
１言说－－以言语说明过去、现世、未来，以及世间和出世间的情形。并且说明有罪和无罪，有漏和无漏，有为和无为等相对的事实。
２随宜－－如果说明清净便例举污垢的事，如说明污垢便例举清净的事，如说明虚妄就例举诚实的事，如说明颠倒烦恼，便说明有涅槃，如说明诸法不生，无相亦无灭相，便说无涅槃；对世俗的法门言说有众生，对第一义谛出世法门，言说无有众生。
３方便－－言说布施的人可以得到大福，持戒的人可以生天，忍辱的人可以得到端正的果报，精进的人能获得功德，禅定的人常享受法喜，有智慧的人才能舍弃烦恼，多闻的人可以增长智慧，行十善的即得人天福报，慈悲喜舍的可以升上梵天等，从来没有一切定相说法，这主要的原因，便是为众生方便说法。
４法门－－以眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六境，都是可以得到解脱的法门；其实根境都是空幻的，甚至我、我所、想、作、生灭、来去等都是没有的，因为法性一直是清净的哩！
５大悲－－佛陀以三十二种大悲救护众生，这三十二种大悲的内容，因为文字太多，不便抄录下来，请参阅：梵天思益所问经，便可以得到全部内容。
总之，佛陀济世的大慈悲精神，像太阳悬挂在天上，天空无丝丝云翳，光明普照十方，使哀愁苦恼的众生，都能获得所需要的好处。
四、解脱－－解脱道论里说：戒定慧三学，即获得解脱的道路，为什么？因为戒是「威仪」成就的方法，定是「不乱」成就的方法，慧是「知觉」成就的方法；同时，修持戒学，能够…
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