..续本文上一页所，计着。」的弊端。

　　其次是慈悲的利益，依法句经中载：计有十二种利益。

　　一、福常随身。

　　二、卧安。

　　三、觉安。

　　四、不见恶梦。

　　五、天护。

　　六、人爱。

　　七、不毒。

　　八、不兵。

　　九、水不丧。

　　十、火不丧。

　　十一、在所得利。

　　十二、死升梵天。

　　慈悲二字的解说，如要作个详细的分析，不是少数言句所能做到的；尤其是引经据典的话，可以单独写成一本书。在此，仅作概略的说明，尚祈见谅。

　　为什么要学佛

　　一、甚么是我？

　　这一问题在非佛教徒来说，是个非常玄妙的问题。两千多年前，东方人还不知道上帝创造「人类」之时，我教主释迦牟尼佛，就清晰的告诉了我们，他老人家说：

　　「地、水、火、风四大元素是人身组织的根本，加以六根八识的配合，以及意识，思想诸般活动的本能，于是完成了人的格局，生命的形成。」

　　可是「人」的一切虽说是空，究竟包含了些甚么的现象？是不是永恒不变的？除了不可避免的「生」与「死」以外，还有些甚么？在这里作一概略的说明，以使每一人对自己(我)有一个真实的认识。

　　一、无常－－涅槃经里说：

　　一切诸世间，生者皆归死，

　　寿命虽无量，要之必有尽。

　　夫盛者必衰，合会者别离，

　　壮年久不停，盛色病所侵。

　　众苦轮无际，流转无休息，

　　三界皆无常，诸有无有乐。

　　从上面的文字里，可以清晰的了解，人世间的「无常八苦」是多么的可怖可畏！

　　什么是无常八苦？五王经里说：

　　１生－－人生了以后，精神飘惚于空间，仿徨不知所措，在中阴三七的时间里，得父母之精血，交合而成为胎；头七天其形状像稀薄的乳酪，第二个七天，像稠胶似的乳酪，第三个七天，便像凝结了的乳酪，第四个七天，才成为一个肉团，到第五个七天，便渐渐形成为胎胞了。然后渐渐地六精初开；母亲饮杯热汤，胎儿像跌进了滚水，母亲喝杯冷饮，胎儿像进入了冰窖，等到月满时，胎儿头向母亲的产门，如处身在两岩狭壁中，待到离胎坠下，身触外物，像刀剑伤身，终于不禁地「哇」然一声大哭。

　　２老－－由于父母的养育，年纪渐渐地长大，身体也一天天的健壮起来；然后在时流的折磨中，生理上渐次生起变化，首先是头发由花而白而脱落，牙齿跟着松动而至完全脱落，然后眼光由迷茫而不清，甚至完全失明。两耳由失聪而至全聋，皮肤松弛而起皱纹，骨节神经开始退化，起初是微感不俐落，渐次感到痛疼，于是步履失去正常，起坐间艰苦不能自主，烦恼与忧郁像秋去冬来，识神慢慢转向钝灭。

　　３病－－人的身体由地、水、火、风四大元素组合而成，假使其中有一大不得调和，那么就有一百零一种病发生(四大计四百零四种病)，而四大不调和是一些甚么样苦痛和现象呢？如果是地大不调和，身体就会感到非常的沉重，如果是水大不调和，身体就会发生膨肿，如果是火大不调和，身体就会像蒸气般燥热，如果是风大不调和，身体就会发生屈张，于是便生起百节不自在，气力虚竭，口燥筋僵，耳目不聪，所排泄出来的污秽奇臭，心情苦恼，声音悲怆，意识消沉，纵然有甘饴美味，也引不起欢喜的食欲来；同时，更连累亲眷们在旁侍候，昼夜都得不到休息。

　　４死－－人在临死的时候，四百零四种病同时发出来，地水火风四大元素开始分散，精神与意识惴惴不安，像遭受刀剑伤害身体一样，痛苦有增无减，也像百骸为群虫蛀食，其苦痛有口也说不出来，直到风的元素离开了身体，气息断绝了，随着火的元素也离去了，剩下一具冷冰冰的臭皮囊。

　　５恩爱别离－－一个圆满的家庭，不外是上有父母，中有妻室，下有儿女，彼此长相共守，恩爱慕恋，其乐融融；可是，有朝一日灾祸来临时，便成了家破人亡，各自东西，再想团聚在一起，是非常的不容易，就是想见上一面，也祇有到梦里去寻求机会了。

　　６所求不得－－没有钱想钱，有了钱希望更多，没有做官想做官，做了官希望做得更大；为了这钱与官，不惜绞尽脑汁，甚至铤而走险，结果欲求仍然不得。短暂的一生，把希望寄托在钱与官的欲念上，等到死神伸出了魔掌，欲攫走生命的时候，在这个充满了希望而一直所求不得的世界上，想想，钱与官的价值，能替换那行将结束的生命吗？

　　７怨憎会合－－人生在贪恋的欲望中，往往会为了一些小事，也会争得面红耳赤，甚至互相残害，结下怨仇，到那时任你尽量远离躲避，但仍不免狭路相逢，于是刀枪相见，血肉搏斗，一直争夺到你死我活为止。

　　８忧悲苦恼－－人生在世，寿命再长也不过百岁，命短的在母胎中即便死亡；以百岁高寿的人来说吧！百年中几乎有五十年是在睡眠，或醉酒，或因病昏迷，年少不知世事，待到年过八十岁，耳聋目冥，思想迟钝，精神散痪，所剩下来的岁月百分不及二十，纵或三十、四十年清醒硬朗，而生活中的种种，多数时间是令人忧悲苦恼的，譬如说天下紊乱，天旱缺水，风雨成灾，五谷虫害，家人疾病，儿女前程，财物照管，亲族牢狱，兄弟妻儿远行等。一生中就在这些忧悲苦恼中打发时日，直到离开了这个世界为止。(本节或曰五阴炽盛苦)

　　无常的生命，像赶牛走向屠场，牛移动一步，即接近死亡一步；所以，寺院中每天晚课时要唱：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」这是牛曜经里的一首警策偈子，告诉我们生命是在一天天的减少，像鱼儿生存在水池里，而水正在一天天的减少，表面看起来似乎是「悠哉游哉」的安乐日子，事实上像是赶牛向屠场一样。

　　二、苦恼－－以前有一位得到五种神通的比丘，名字叫做精进力，他在山林里的树下修道时，有鸽子、乌鸦、毒蛇、鹿四种禽兽依附在他的身边；一天夜晚，四种禽兽相互讨论着世界上以什么最为苦恼？

　　乌鸦说：口渴腹饥最苦恼，饥渴的时候，感到烦恼不安，往往为了饮食，冒险投身罗网，忘记刀枪箭矢，终至丧失身命。

　　鸽子说：淫欲最为苦恼，往往为了色欲之火的燃烧，无分亲疏，不顾一切，甚至危害身体与生命，也会毫不思虑的去追求色欲的满足。

　　毒蛇说：瞋恨与愤怒最为苦恼，往往亲疏不避，甚至杀人，以及于自杀。

　　鹿说：惊惶与恐怖最为苦恼，为了觅食，活跃林间，心里常生起一阵阵怵惕之情，畏惧着猎人与豺狼的袭击，时刻感到外来的威胁，稍微听到点声音，便惊惶得狂奔疾走，往往为了维护生命而逃避，结果跌进了人们的陷阱，或者是被迫得走头无路，只有畏葸的任听命运的安排。

　　精进力比丘听到了这些议论以后，于是告诉它们说：你们所议论的苦恼，不过是一些枝节问题，真正的苦恼，追究起来，都只为有个色身的缘故，因为色身是苦恼的根本，倘使每一个「我」，没有色身的话，你们所议论的问题，就没有需要了。

　　其次，　譬喻经里有段故事，内容是这样：以前有一位年老的人，他的儿子娶了个太太，彼此非常敬重，有一天做丈夫的要妻子到厨房里拿酒来共饮，当她走进厨房，掀开酒缸的盖子，见自己的影子投射在酒缸里，却以为是丈夫藏起来的另外一个女人；当即愤怒到了极点，向丈夫责问道：

　　「在酒缸里早就藏一个女人，为甚么还要迎娶我呢？」

　　丈夫听了这话，跑到厨房里往酒缸里一看，见酒缸里投射着自己的影子，以为是另外一个男人，禁不住怒火中烧，愤恨地反问妻子道：

　　「明明你偷藏着一个男人在酒缸里，反说我藏了个女人！哼！」

　　二人争吵不息，各自认定对方偷藏一个人在酒缸里；没有多久，有一比丘来到，询问二人争吵的原因，然后到厨房里察看实际情形，知道二人执影为实，愚痴的行为，令人可怜可叹；于是用块大石头打破了酒缸，等酒缸里的酒流完了，然后向二人解说酒与影子的实情，各人才惭愧无语。

　　三、造业－－心是恶念的源头，身是犯罪的根本，心念的转动，是难以捉摸，难以调伏的；奔腾着，驰骋着，像发狂了的恶象一样。当每一个意念的发生，几乎像电光火石般迅捷生起，所谓「一念三千」正是心意转动最恰当的说法。

　　华严经里说：人们贪恋的欲念，实在是由于愚痴而迷惑，往往为了女色，一颗善良的心，昏昏然像是酒醉了一般；也像一袭素净的衣裳，极容易被染上别的颜色。沉溺的意识，如同粪便中的蛆，贪乐于粪中的秽臭。像犯了罪的囚犯，身体被枷锁绳索捆缚住，而不能享有可贵的自由。像瞎了眼睛的人行路，时刻都有坠堕深坑的危险。可怜复可悲的行为，反而认为那是「乐趣」、「风流」，殊不知自己正在「造业」的日子里过活。为甚么呢？我们知道「色胆包天」这句成语，多少人为了欲达到目的，想尽方法，不顾道德，甚而至不惜生命，甘犯国法而造成滔天罪业。

　　其次是贪求财物，世上有多少杀人放火，诈骗窃盗，诱陷贪污的事件，没有不是为了财物而去造业的，「人为财死」！这是多么愚痴的邪见啊！难道短暂的一生中，再没有比这个「财」字更可贵的牺牲吗？古人「立言、立德、立功」三大不朽的事业，莫非全都不值得一顾么！

　　其次是虚假的名位，名位像一顶饰满了珠宝的皇冠，谁都渴望着属于自己；如果看到别人已经戴上了这样的皇冠，心里起初是酸溜溜的，然后动脑筋打主意，竭尽所有的「智慧」与「能力」，非要达到目的不肯罢休，不然的话，衣食住行育乐等的正常生活，便一概投掷于冒险、捣乱、毁损，陷害而至可怕的疯狂。

　　其次是吃与睡的贪求，真正会吃的人，对饮食只求营养的需要，从来就没有挑剔，厌腻的行为，当然对于某些奇馔异馐，更不会劳财伤命，而达到满足自己口腹为目的。至于睡的问题，下面有两个故事，一个是：

　　从前有一个富翁，家中的钱财无法统计，一生中，从来是想怎样就能怎…

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