..续本文上一页除去污秽的恶业，修持定学，能够解脱烦恼的缠缚，修持慧学，能够澄清迷惑的思想。
其他修持十二因缘生灭观方便法，也是进入解脱道路的门径，其内容是这样的；当春天到来，大地的草木青翠欲滴，鸟语花香，蜂忙蝶舞等，见到这外界欣欣向荣的景物，应当发生「物生」的观察，当行进市镇，见到男欢女艳，歌舞嬉笑，应该发生「人生」的观察，可是待到秋天时，但见草木枯黄，鸟绝花谢，蜂蝶也失去了踪迹，这时应该发生「物灭」的观察，当行进市镇，但见男女死亡的啼哭，一片凄切哀苦的情景，应该发生「人灭」的观察，修行的人，依据这些生灭的事实，想想自己的色身，无常空幻，自会追求解脱痛苦的方法，而步入常乐我净的涅槃境界。
通常净修上品十善，不曾聆受他人的教导，而自己得到觉悟；但是大悲方便的菩萨行为没有具备，由于只了解深奥的因缘法，所以只能进入「缘觉」的境地。如果净修上品十善，心量广大，意念慈悲，以方便的大愿力，不舍弃众生，追求佛陀的大智精神，经过菩萨的十种阶次，而修行各种波罗蜜的方法，方算是成就了菩萨的行为，而获得无上正等正觉的至高境地。
综上所述，究竟什么是佛？应该得到一个圆满的答案；接着，笔者仍然像前章一样，为「什么是佛？」作个注脚，同样，这一注脚只是个人的心得报告，并不是绝对的定义，尚请高明不吝指教。
什么是佛－－坦露着一颗仁慈悲悯的心，运用至高无上的智慧，去行道于救人济世的神圣工作，其目的在使有情众生了解人天福报是暂短的，畜生鬼趣是可悲复可悯的，地狱里的痛苦，更是不可尝试的；深深地希望有情众生脱离生死死生轮转不息的痛苦生涯，而达到永恒不堕，常乐我净的涅槃境地，共享与佛陀相同的岁月。
三、利益所在
学佛的目的是在追求菩提道果，度化众生觉悟，所谓利益的所在，并不是现世空幻的名位和虚假的利禄，而是智慧的选择，与慈悲的作为，也就是「自利利他」的佛陀思想；为了说明方便起见，兹分别条述于后：
一、自利－－就是追求菩提道果，什么是菩提道果呢？
１清净正意－－不毁损他人，不参与是非，一切恶事不做，一切善事多行。
２观察自己－－错误不正确的言语，盲从放纵的行为，随时观察，随时检讨，并随时改正。
３惭愧自处－－大般涅槃经里说：有惭心就不会去犯罪，有愧意就不会教别人去犯罪，惭心是发自内在的羞耻，愧意是由内向外的表露；通常有惭心的人是不愿为「人」所羞耻，有愧意的人，是不愿为「天」所羞耻。
４克制自己－－罪恶的行为，是最容易危害身命的，要避免这种行为，最好的方法是「当感情冲动时，用理智去克制自己」。
５摄持六根－－贪于色、声、香、味、触、法六尘的引诱，最容易丧失一个人的气质和品德，要不为这些外物所诱惑，必须摄持自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
６八风不动－－世俗的空假，莫过于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种障道邪法；为了见道修道，不依止于利衰等事，对毁誉的境域不生欣感之心，不为称讥的语言而生忧喜，生活的苦乐，不分高下，不贪不厌；这样称讥的语言而生忧喜，生活的苦乐，不分高下，不贪不厌；这样便可以成就道果。
７节制欲念－－少欲的人苦恼也少，而且能发生许多意想不到的好处；一个修道的人，如何才能做到少欲呢？根本的方法是不贪于淫欲，舍弃瞋怒之心，不行愚痴的作为。
８奉持皈戒－－皈依三宝，奉持五戒，是追求菩提道果的捷径。
二、利他－－就是度化众生觉悟，怎么样去度化众生觉悟呢？
１慈悲喜舍－－为造恶的众生，起怜悯心，成就仁慈的因缘。为受苦的众生，予以救助，成就悲悯的因缘。为师长父母和有德行的人，心生愉悦，成就欢喜的因缘。为仇恶的众生，从不生起愤怒的意念，成就舍怨的因缘。
２布施供养－－以财物济助贫困、病苦，灾祸的人，以衣服、饮食、卧具、汤药供养三宝。
３教化众生－－教化众生的方法很多，譬如看见有人作恶就去谏阻他，告诉他作恶的害处，将来会遭受苦痛的后果。譬如有人无一技之长，就去帮助他学习一门专长，以得衣食的温饱。总之，以慈悲的心意，运用我们的智慧，去教化人们去恶向善，正知正见，由作人的基本，而至学佛；因此而获得救度的，都称之为教化众生的功德。
４劝发菩提心－－什么叫做菩提心呢？菩提心分事理二种，属于事方面的，是以四弘誓愿为体，所谓四弘誓愿即是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。属于理的方面，是以一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相，而完成上求下化的愿行，就是至高无上的菩提心；依照这样的内容，宣说其中的利益，使其发心行道。这种作为，不但对人类如此，以至对牛马猪羊一切畜牲，也应该心念口言：
「汝是畜牲，应发菩提心，使得来生为人，而学佛成道，不再遭受如此痛苦的果报！」
四、结论
当大家看完上面的内容，想必对「为什么要学佛？」会有一个明确的观念。
在这个茫茫的人海里，人命不过是沧海中的一丝浮沤；由于因缘的撮合，显出一丁点形态，忽然因离缘散，那一渺小得可怜的「丁点」就是用科学昌明的今天，所发明的无量倍数的显微镜，也无从去寻觅它的影子了。
．佛弟子应有的认识
一、导言
皈依三宝，弃发染衣，承当出世法事业，行自度以度人，是为佛陀儿孙，瞿昙子弟；不是一般小根小智所能成办的。故古德说是为大丈夫事业，非将相所能为！
然而，身为佛子，行出世法，有甚么标准？有什么规范？应如何行道？
诚然，时下佛子其量不少，其质也佳，却不承当出世法事业；既不自度，也不度人者，敢说大有人在！
为甚么？
没有立场！
没有观念！
没有……。
一个佛弟子应有的认识，也就是一个传道者必备的条件；因佛弟子具有传道的必然使命，任谁也不能否认！否则，非是佛子！
二、立场
甚么是佛弟子的立场？
身为佛子，认佛为教，认佛为教主，认佛为教义，认佛为教法，认佛为师范，认佛为依皈，认佛为事业，认佛为境界。
佛教－－佛者佛陀的简称，梵语释义为觉者，或智者；觉有觉察，觉悟二义。觉察烦恼，使不为害，如世人觉知贼害，是为一切智。觉悟者，觉悟诸法之事理，了了分明，如梦寐得醒，是为一切种智，故自觉、觉他、觉行圆满，是名为佛。教，就是宗教(专指)，所谓佛教，就是自觉、觉他、觉行圆满的大觉之教；身为教下弟子，毋容疑议的就是自觉、觉他、觉行圆满的大觉行者。
教主－－开教之本主，大觉世尊释迦牟尼佛是也！
教义－－诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是为义理！
教法－－佛陀住世，四十九年间所宣说的大小二乘，三藏十二部教法也！
师范－－佛陀的心意是大慈大悲的，言语是大慈大悲的，行为是大慈大悲的。
依皈－－以佛、法、僧三宝为依皈。
事业－－自觉、觉他、觉行圆满。
境界－－如因果报应，知大觉圣境，时刻处于如此的境界。
如是便是佛弟子的立场，舍此，便是邪魔外道。上座大德！你的时刻，你的心意识，你的行为，你的言语，是否全然如此
!有没有违背于一分一秒？有没有一心一意而坚定自己的立场
!
三、观念
身为佛子，必具正确的观念，其么是正确的观念呢？佛陀恩重，父母恩重，施主恩重，以及生死最苦，众生最苦，业障最苦等不可或忘的观念。兹分别概述于后：
佛陀恩重－－释迦牟尼佛为「我」等众生，发菩提心，行菩萨道，历经祇劫，受无量苦；终于发明吾人「生死」之一大因缘，觉悟多门解脱道路，为娑婆众生，广事宣说，以种种方便，应病与药，拔苦与乐，深深希望能得超脱三界火宅，出离苦海，同登净乐彼岸。
父母恩重－－慈父悲母，生我育我劬劳，心地观经云：「慈父之恩，高如山王，悲母之恩，深似大海。」诚然，父母的恩育慈抚，如天之护被万物，如地之扶养万物，如水之滋润万物，如火之缘助万物；然而，为人子者，供奉了多少？孝养了多少？所以身为佛弟子，必须以出世的实益，修行办道，普度众生，不仅为当生父母与乐拔苦，更应为多生父母，广供法益，以成就佛陀所宣说的大孝事业。
施主恩重－－专指出家佛子而言，因出家佛子，日用所需，二时粥饭，冬夏衣具，医药等物，无不是来自施主；试想，四事不缺，优悠环境，皆为施主们省吃节用所供养者，倘若愚闲卒岁，将来何以偿还？故古德云：「施主一粒米，大如须弥山，吃了不办道，披毛戴角还！」吾辈同参道友！能不如坐针毡，心惊肉颤么？所以，惟兢兢业业，如救头燃，才是佛弟子不可或忘的观念。
生死最苦－－(请参阅拙著为甚么要学佛)
众生最苦－－我乃众生之一，知我之生死苦恼；人间天上，鬼畜轮回，呼号挣扎，宛转呻吟。有的饥渴，有的病瘟，有的遭受兵灾水火等横祸，有的承受坎坷厄运等煎熬；想想！其中有一个是你，你将会有怎么样的感觉？更何况那其中必然有你多生前的父母兄弟在内！所以，自度并不足以为道，惟度人济世，才是佛弟子的正确观念。
业障最苦－－生死之苦来自业因，不能了生脱死，是业因蔽障了「我」的灵明妙智；所谓业因，就是「贪瞋痴慢疑」所造就的业感因缘。倘使要避免这些因缘的造作，惟有勤修「戒定慧」和「正知正见」；以及常行忏悔，祈求三宝的慈力，以消减深重的罪业，获得圣智功德，力扫诸般障道因缘。
一个佛弟子如具备了如上资粮，时刻充实于思想之中；然后化思想为行为；则凡事没有不能成办的，…
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