..續本文上一頁除去汙穢的惡業，修持定學，能夠解脫煩惱的纏縛，修持慧學，能夠澄清迷惑的思想。
其他修持十二因緣生滅觀方便法，也是進入解脫道路的門徑，其內容是這樣的；當春天到來，大地的草木青翠欲滴，鳥語花香，蜂忙蝶舞等，見到這外界欣欣向榮的景物，應當發生「物生」的觀察，當行進市鎮，見到男歡女豔，歌舞嬉笑，應該發生「人生」的觀察，可是待到秋天時，但見草木枯黃，鳥絕花謝，蜂蝶也失去了蹤迹，這時應該發生「物滅」的觀察，當行進市鎮，但見男女死亡的啼哭，一片淒切哀苦的情景，應該發生「人滅」的觀察，修行的人，依據這些生滅的事實，想想自己的色身，無常空幻，自會追求解脫痛苦的方法，而步入常樂我淨的涅槃境界。
通常淨修上品十善，不曾聆受他人的教導，而自己得到覺悟；但是大悲方便的菩薩行爲沒有具備，由于只了解深奧的因緣法，所以只能進入「緣覺」的境地。如果淨修上品十善，心量廣大，意念慈悲，以方便的大願力，不舍棄衆生，追求佛陀的大智精神，經過菩薩的十種階次，而修行各種波羅蜜的方法，方算是成就了菩薩的行爲，而獲得無上正等正覺的至高境地。
綜上所述，究竟什麼是佛？應該得到一個圓滿的答案；接著，筆者仍然像前章一樣，爲「什麼是佛？」作個注腳，同樣，這一注腳只是個人的心得報告，並不是絕對的定義，尚請高明不吝指教。
什麼是佛－－坦露著一顆仁慈悲憫的心，運用至高無上的智慧，去行道于救人濟世的神聖工作，其目的在使有情衆生了解人天福報是暫短的，畜生鬼趣是可悲複可憫的，地獄裏的痛苦，更是不可嘗試的；深深地希望有情衆生脫離生死死生輪轉不息的痛苦生涯，而達到永恒不墮，常樂我淨的涅槃境地，共享與佛陀相同的歲月。
叁、利益所在
學佛的目的是在追求菩提道果，度化衆生覺悟，所謂利益的所在，並不是現世空幻的名位和虛假的利祿，而是智慧的選擇，與慈悲的作爲，也就是「自利利他」的佛陀思想；爲了說明方便起見，茲分別條述于後：
一、自利－－就是追求菩提道果，什麼是菩提道果呢？
１清淨正意－－不毀損他人，不參與是非，一切惡事不做，一切善事多行。
２觀察自己－－錯誤不正確的言語，盲從放縱的行爲，隨時觀察，隨時檢討，並隨時改正。
３慚愧自處－－大般涅槃經裏說：有慚心就不會去犯罪，有愧意就不會教別人去犯罪，慚心是發自內在的羞恥，愧意是由內向外的表露；通常有慚心的人是不願爲「人」所羞恥，有愧意的人，是不願爲「天」所羞恥。
４克製自己－－罪惡的行爲，是最容易危害身命的，要避免這種行爲，最好的方法是「當感情沖動時，用理智去克製自己」。
５攝持六根－－貪于色、聲、香、味、觸、法六塵的引誘，最容易喪失一個人的氣質和品德，要不爲這些外物所誘惑，必須攝持自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
６八風不動－－世俗的空假，莫過于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八種障道邪法；爲了見道修道，不依止于利衰等事，對毀譽的境域不生欣感之心，不爲稱譏的語言而生憂喜，生活的苦樂，不分高下，不貪不厭；這樣稱譏的語言而生憂喜，生活的苦樂，不分高下，不貪不厭；這樣便可以成就道果。
７節製欲念－－少欲的人苦惱也少，而且能發生許多意想不到的好處；一個修道的人，如何才能做到少欲呢？根本的方法是不貪于淫欲，舍棄瞋怒之心，不行愚癡的作爲。
８奉持皈戒－－皈依叁寶，奉持五戒，是追求菩提道果的捷徑。
二、利他－－就是度化衆生覺悟，怎麼樣去度化衆生覺悟呢？
１慈悲喜舍－－爲造惡的衆生，起憐憫心，成就仁慈的因緣。爲受苦的衆生，予以救助，成就悲憫的因緣。爲師長父母和有德行的人，心生愉悅，成就歡喜的因緣。爲仇惡的衆生，從不生起憤怒的意念，成就舍怨的因緣。
２布施供養－－以財物濟助貧困、病苦，災禍的人，以衣服、飲食、臥具、湯藥供養叁寶。
３教化衆生－－教化衆生的方法很多，譬如看見有人作惡就去谏阻他，告訴他作惡的害處，將來會遭受苦痛的後果。譬如有人無一技之長，就去幫助他學習一門專長，以得衣食的溫飽。總之，以慈悲的心意，運用我們的智慧，去教化人們去惡向善，正知正見，由作人的基本，而至學佛；因此而獲得救度的，都稱之爲教化衆生的功德。
４勸發菩提心－－什麼叫做菩提心呢？菩提心分事理二種，屬于事方面的，是以四弘誓願爲體，所謂四弘誓願即是：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。屬于理的方面，是以一切諸法，本來寂滅，安住于此中道實相，而完成上求下化的願行，就是至高無上的菩提心；依照這樣的內容，宣說其中的利益，使其發心行道。這種作爲，不但對人類如此，以至對牛馬豬羊一切畜牲，也應該心念口言：
「汝是畜牲，應發菩提心，使得來生爲人，而學佛成道，不再遭受如此痛苦的果報！」
四、結論
當大家看完上面的內容，想必對「爲什麼要學佛？」會有一個明確的觀念。
在這個茫茫的人海裏，人命不過是滄海中的一絲浮漚；由于因緣的撮合，顯出一丁點形態，忽然因離緣散，那一渺小得可憐的「丁點」就是用科學昌明的今天，所發明的無量倍數的顯微鏡，也無從去尋覓它的影子了。
．佛弟子應有的認識
一、導言
皈依叁寶，棄發染衣，承當出世法事業，行自度以度人，是爲佛陀兒孫，瞿昙子弟；不是一般小根小智所能成辦的。故古德說是爲大丈夫事業，非將相所能爲！
然而，身爲佛子，行出世法，有甚麼標准？有什麼規範？應如何行道？
誠然，時下佛子其量不少，其質也佳，卻不承當出世法事業；既不自度，也不度人者，敢說大有人在！
爲甚麼？
沒有立場！
沒有觀念！
沒有……。
一個佛弟子應有的認識，也就是一個傳道者必備的條件；因佛弟子具有傳道的必然使命，任誰也不能否認！否則，非是佛子！
二、立場
甚麼是佛弟子的立場？
身爲佛子，認佛爲教，認佛爲教主，認佛爲教義，認佛爲教法，認佛爲師範，認佛爲依皈，認佛爲事業，認佛爲境界。
佛教－－佛者佛陀的簡稱，梵語釋義爲覺者，或智者；覺有覺察，覺悟二義。覺察煩惱，使不爲害，如世人覺知賊害，是爲一切智。覺悟者，覺悟諸法之事理，了了分明，如夢寐得醒，是爲一切種智，故自覺、覺他、覺行圓滿，是名爲佛。教，就是宗教(專指)，所謂佛教，就是自覺、覺他、覺行圓滿的大覺之教；身爲教下弟子，毋容疑議的就是自覺、覺他、覺行圓滿的大覺行者。
教主－－開教之本主，大覺世尊釋迦牟尼佛是也！
教義－－諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是爲義理！
教法－－佛陀住世，四十九年間所宣說的大小二乘，叁藏十二部教法也！
師範－－佛陀的心意是大慈大悲的，言語是大慈大悲的，行爲是大慈大悲的。
依皈－－以佛、法、僧叁寶爲依皈。
事業－－自覺、覺他、覺行圓滿。
境界－－如因果報應，知大覺聖境，時刻處于如此的境界。
如是便是佛弟子的立場，舍此，便是邪魔外道。上座大德！你的時刻，你的心意識，你的行爲，你的言語，是否全然如此
!有沒有違背于一分一秒？有沒有一心一意而堅定自己的立場
!
叁、觀念
身爲佛子，必具正確的觀念，其麼是正確的觀念呢？佛陀恩重，父母恩重，施主恩重，以及生死最苦，衆生最苦，業障最苦等不可或忘的觀念。茲分別概述于後：
佛陀恩重－－釋迦牟尼佛爲「我」等衆生，發菩提心，行菩薩道，曆經祇劫，受無量苦；終于發明吾人「生死」之一大因緣，覺悟多門解脫道路，爲娑婆衆生，廣事宣說，以種種方便，應病與藥，拔苦與樂，深深希望能得超脫叁界火宅，出離苦海，同登淨樂彼岸。
父母恩重－－慈父悲母，生我育我劬勞，心地觀經雲：「慈父之恩，高如山王，悲母之恩，深似大海。」誠然，父母的恩育慈撫，如天之護被萬物，如地之扶養萬物，如水之滋潤萬物，如火之緣助萬物；然而，爲人子者，供奉了多少？孝養了多少？所以身爲佛弟子，必須以出世的實益，修行辦道，普度衆生，不僅爲當生父母與樂拔苦，更應爲多生父母，廣供法益，以成就佛陀所宣說的大孝事業。
施主恩重－－專指出家佛子而言，因出家佛子，日用所需，二時粥飯，冬夏衣具，醫藥等物，無不是來自施主；試想，四事不缺，優悠環境，皆爲施主們省吃節用所供養者，倘若愚閑卒歲，將來何以償還？故古德雲：「施主一粒米，大如須彌山，吃了不辦道，披毛戴角還！」吾輩同參道友！能不如坐針氈，心驚肉顫麼？所以，惟兢兢業業，如救頭燃，才是佛弟子不可或忘的觀念。
生死最苦－－(請參閱拙著爲甚麼要學佛)
衆生最苦－－我乃衆生之一，知我之生死苦惱；人間天上，鬼畜輪回，呼號掙紮，宛轉呻吟。有的饑渴，有的病瘟，有的遭受兵災水火等橫禍，有的承受坎坷厄運等煎熬；想想！其中有一個是你，你將會有怎麼樣的感覺？更何況那其中必然有你多生前的父母兄弟在內！所以，自度並不足以爲道，惟度人濟世，才是佛弟子的正確觀念。
業障最苦－－生死之苦來自業因，不能了生脫死，是業因蔽障了「我」的靈明妙智；所謂業因，就是「貪瞋癡慢疑」所造就的業感因緣。倘使要避免這些因緣的造作，惟有勤修「戒定慧」和「正知正見」；以及常行忏悔，祈求叁寶的慈力，以消減深重的罪業，獲得聖智功德，力掃諸般障道因緣。
一個佛弟子如具備了如上資糧，時刻充實于思想之中；然後化思想爲行爲；則凡事沒有不能成辦的，…
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