..續本文上一頁貪瞋癡」的凡夫心，而悟「戒定慧」的正道心；「發」之一字，是指覺知自性是衆生，去發心度脫，自性是佛道，去發心成就，以如虛空之心，而發虛空之願，行虛空之行，而求證虛空之果，但不著虛空之相，如是發心才是菩提心。

　　2 菩提心之因緣，依省庵大師勸發菩提心文中計得十種：Ａ念佛重恩。Ｂ念父母恩。Ｃ念師長恩。Ｄ念施主恩。Ｅ念衆生恩。Ｆ念生死苦，Ｇ尊重己靈。Ｈ忏悔業障。Ｉ求生淨土。Ｊ思正法久住。

　　3 究竟宏願，不外是：Ａ見衆生苦而發「衆生無邊誓願度」，Ｂ見煩惱重而發「煩惱無盡誓願斷」。Ｃ見應修法門而發「法門無量誓願學」。Ｄ見涅槃真理而發「佛道無上誓願成」的四大悲願，又名四弘誓願，這是菩薩行者應有的作爲。

　　四、 四他勝處法

　　1 瑜伽師地論戒品中之四他勝處法，其目的是告訴菩薩行者，當修持善法不著力，而惡法超勝善法，以至毀損菩提心，阻礙菩提行時，四他勝處法是一種巨大的護持力，也可說是增長攝受菩薩的一份廣大資糧，更是菩薩行者一套無上法寶。

　　2 四他勝處法：Ａ利人心，亦即是說損人利己，譽己毀他之心不可有。Ｂ大悲心，菩薩行者要財法兩施，更施無畏，也就是說見苦不救之心不可有。Ｃ大慈心，舍憎恨、息瞋恚、冤親平等，才是菩薩的心腸，行者的勝法。Ｄ智慧心，謗佛法、邪知見，都非菩薩，破迷立信，擁正黜邪，廣弘佛菩薩所說的經論，推崇古德祖師的微言妙理，不可執「法」以誘人，私創邪見而斷他人的菩提道心。

　　五、 六度四攝

　　1 六度即是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、修行六度，可觀察菩薩行者種性，可分辨菩薩行者的善根，更是步向菩薩果位的法門，六度又稱六波羅蜜，唐譯「波羅蜜」曰「到彼岸」，即是從娑婆極苦的此岸，依法修行，可至涅槃最樂的彼岸。

　　2 六度對菩薩行者的重要性：

　　A 布施度－－通常分爲「內外」兩種布施，內施是指智慧、身體、生命等，外施是指田園、財産等；菩薩行者如能做到內外兼施，小則廣植福田，功德無量，大則可徑成佛道。不過，布施法門，須強調說明的是：布施不僅僅是以金錢物質救濟衆生，應該是犧牲自我，實惠他人的一切行爲，如此才稱得上是完善的布施

　　B 持戒度－－依「屍羅」的含義是「止惡行善」，它包括了消極和積極兩種意義，並未局限于「止惡」的壓製，應了解尚有菩薩精神的「行善」，是屬于廣泛接觸群衆的正勤行爲。菩薩行者如果戒德莊嚴，亦如樓房有穩固基礎，欲層層上疊，百般運用，必毫無倒塌之憂。

　　C 忍辱度－－悲憫是忍辱的訣竅，彌勒菩薩偈中有「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。」這是對「己」的忍辱，是一種「看破」的工夫，又說：「有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，隨他自幹了。」這便是對「他」的忍辱，是一種能「放下」的工夫，菩薩行者，如能「看破」又「放下」，敢說行菩薩道時，一定是「自在」無礙的。

　　D 精進度－－不懈怠、不放逸、百折不撓，勇往直前，是菩薩行者的「精」神，這種繼續不斷的正行，全在于一個「精」字；因「行惡」也可繼續不斷的進展，根本談不上「精」之一字，「精」是屬于純正的，不偏的，光明的，善意的，向上的。認清了這些，菩薩行者才不會走岔了道路。

　　E 禅定度－－禅定對菩薩行者是行道時活力的泉源，禅定工夫可以治療被環境騷擾，以致散漫紛亂的不安之疾，並不是使其「形」如枯木，「心」如頑石、潛隱孤棲，閉門造車的生涯，謂「製心一處，無事不辦」，以及「繁興永處那伽定」，才是大乘菩薩所應修持的，活的禅定法門。

　　F 智慧度－－世間法的智慧是指時空上的一切學問知識，而佛陀所說的智慧是追究真理，獲得真理，去貫通萬法；使其如何能適合衆生的病症，而行治療，而得解脫，使其如何能運行諸緣境，去慎重的分析，而獲得可靠無誤的結果，較之世間法是超越的、無上的、是真探討人生問題，從根本上得到結論的一種智慧，這種智慧的運用與求得的方法，是從「博聞」、「思惟」與「修行」，在「事理圓融」的態度下完成的。

　　3 四攝法：四種攝取化導衆生的方法，Ａ以布施的方法，針對衆生的需求而使其起親近之心，如沐春風，和慈悲救苦，感召誘導下，使其信奉叁寶，日長月久而終成佛道。Ｂ以愛語的方法化導衆生，如父兄般慈悲的善誘，如師友般摯愛的勉勵，使其去惡向善，而信奉叁寶，終成佛道，Ｃ以利行的方法，「利他」的「行爲」運用財力智力去援助，擁護，使其生出感慨之心，體會菩薩行者的偉大，進而信奉叁寶，而終成佛道。Ｄ以同事的方法，于人與人之間，去接近、去度化，雖無觀音大士隨類而化的能爲，但六度中的智慧度，如果發揮出來，觀察緣境，把握機會，深入廣泛平等的作爲，何愁不能達到目的。

　　六、 菩薩行願

　　1 發菩提心，修菩薩行，行菩薩道，這是大乘佛弟子，所應成辦的行爲，肯定的講是一種無可旁貸的職責；無論在家二衆，出家二衆，都應該認識清楚，身體力行，否則，便是羊頭，不是菩薩。

　　2 在佛陀的金剛座前，願在家出家的菩薩們，未發心者今發，已發心者增長，已增長者使其相續；大家共修共行，以期凡佛弟子，皆是文殊，普賢，觀音，地藏諸菩薩一樣的願心與願力，而共證菩薩摩诃薩的無上道果！

　　七、念佛意義

　　一、 爲何念佛

　　念佛和銀行存錢一樣，銀行存錢是活著時的財富，念佛是死後的財富。如果您打算死了以後，要去西方極樂世界的話，您就念「南無阿彌陀佛」；那末，您的「念佛」財富就在西方極樂世界。那些財富不但可以做爲去西方極樂世界的旅費，而且，也是在去西方極樂世界的資糧。

　　二、 念佛的可靠性？

　　念佛是不是可靠？可靠的成份有多少？這是一個未學佛，初學佛，已學佛的人所困擾的問題，其實問題很簡單；前面說過念佛和銀行存錢一樣，而念佛比國家銀行存錢更可靠，其可靠的成份是百分之一百。這樣說有什麼根據呢？是誰說出來的呢？其根據是「佛說阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽經。」等，這些法典是佛教的教主，本師釋迦牟尼佛親口所說出來的！

　　叁、 可以念別的佛號嗎？

　　任何佛菩薩的名號都可以念，不過，通常是這樣的情形：

　　1 念阿彌陀佛－－依據佛陀所最爲推許與贊頌的是：四方極樂國土阿彌陀佛，念此佛名號；可以帶業往生，永不退墮。

　　2 念觀世音菩薩－－此菩薩的宏願是：救苦救難，普遍示現，尋聲濟助，不分彼此，的確是千處祈求千處應。

　　3 念地藏王菩薩－－業障太重，是由于前世或多世造下的惡因太多，所以，今生發生的苦難不斷，正是惡果的報應：念此菩薩名號，可以減輕業障，化重業爲輕報，化輕業而爲微報，業報完了，成道的日子也就到了。

　　八、念佛法要

　　一、 一行叁昧：

　　1 意念－－意就是思想，排除一切善的、惡的妄想分別，于思想中保持正念；也就是說一句「南無阿彌陀佛」萦回意念之中。

　　2 口念－－有時間談論是非，有時間樂道晦淫，有時間造諸口業；何不一句「南無阿彌陀佛」聲聲稱念。

　　3 身念－－行、住、坐、臥四威儀中，念念正念，一句「南無阿彌陀佛」永遠與我同在。

　　二、 聲聲彌陀：

　　1 默念－－不出聲，微微的開閉兩眼，在心裏默默而能清晰地念佛名號。

　　2 輕聲－－只有自己能聽到的念佛聲，一字一句，不快也不慢，顯得安詳愉悅。

　　3 朗誦－－精神勃勃，快樂朗聲，像讀一篇抒情文，像念一首爽心悅意的詩歌。

　　叁、 算術彌陀：

　　1 數珠－－念佛一聲，數珠一粒，六字如珠，我聲如線；慢慢地，把一句句的「南無阿彌陀佛」串起來。

　　2 工作－－一鋤一彌陀，一剪一彌陀，一步一彌陀，一劃一彌陀，無論甚麼工作，只要不是需要思想的時候，一舉手，一投足，與佛號連成一氣。

　　3 病時－－失眠時一心念佛，疼痛時一心念佛，哀苦時一心念佛，憂愁時一心念佛，怒恨時一心念佛；如是，即是心境平安，思緒甯靜。

　　四、 隨緣稱念：

　　1 善境－－行善前，行善時，行善後，一句彌陀；善聲善意念，善行爲，功德更加圓滿。

　　2 惡境－－行惡前，行惡時，行惡後，一句彌陀；惡意念，惡行爲，惡境當像日出冰消。

　　3 淨不淨境－－淨境可以念出聲，隨心所欲，不受拘束；不淨境不可以念出聲，在心底裏提出此念。

　　五、 無分時地：

　　1 無時限－－何時念佛？念多少？這些都不是問題，時刻都可以念佛，念一句比不念好，念百句千萬句自有其功德，不要執著，不要計較，發自內心，將來聚積起來就是財富。

　　2 無地界－－只要是您所行止的地方，便可以佛在嘴上，佛在心裏，與佛名號共存亡。　

《學佛之道》全文閱讀結束。