..续本文上一页的淫行，凡是邪淫的人，不但破坏他人的幸福与快乐，同时也损害自己的幸福与快乐。不但伤害自己的健康，同时也伤害他(包括下一代)人的健康；事实上不邪淫，正是做人应有的礼节与德性。
D 不妄语－－凡是能够妨害或毁损他人的言语，都叫做妄语；不妄语是做人应有的信誉和品格。
E 不饮酒－－凡是能够损害神智的饮料，都属禁止之例。这里所说的「损害」，是贪馋后而失去理智，造成对个己或他人不良的后果；简单的说，就是不可酗酒，只要不在这个损害的范围以内，学佛的人是可以酌情方便的，譬如应酬，药饮等。
二、 原因：
1 不杀害生命是仁慈悲悯的行为，如果一个人没有仁慈悲悯的心性，无论是做人办事，不是残酷阴毒，便是自私偏见。
2 不偷盗他人的财物，是道义的表现，磊落的德行，使人乐意的亲近和交往。
3 无有邪恶的淫行，正表示出礼教的修养，是个崇高亮节的君子。
4 不妄语是守信的作为，一个树立了良好的信用，在人生的旅途上，永远拥有殊胜的人缘。
5 不饮酒是智慧的表现，有超人的智慧，纔不至沦于颓废和沮丧，永远过着惬意和安详的生活。
三、 利益：
1 不杀生－－可以增长福寿。
2 不偷盗－－可以庄重人格。
3 不邪淫－－可以严律品德。
4 不妄语－－可以树立威信。
5 不饮酒－－可以培养智慧。
五、几个问题
一、 礼敬佛陀的意义：
礼是礼貌，敬是尊敬，以礼貌的态度，去尊敬伟大的佛陀，是一种表示具有深度教养的行为；就以平常做人来说，无论是对待父母，长官，元首，以及伟人，都应该以礼貌的态度去尊敬他们，纵然，有的已经不在这个世界上了，我们仍这样去做，例如祖先，孔子，国父……等。所以说，这样的行为，不但不是礼敬偶像，而是表示出一个人的教养；我想，每一个人都愿做一个有教养的人，何况礼敬的是伟大的佛陀，佛教的教主啊！诸佛菩萨，都有着不平凡的品格、道德、愿心、作为、智慧！您如果以礼貌的态度去尊敬，那是一种必然的，有教养的行为，是百分之一百的应该行为。
二、 布施与供养的意义：
布施是对寺院常住的一种奉献，以及对社会贫穷者的一种济助；其目的是在修行功德，所发的心叫做大悲心。
供养是对僧伽的一种奉献，通常分普通与单独两种供养；供养的目的是种福田，将来可以得到福报。此外是对长者的奉献，也叫做供养，但目的是孝道与尊敬。
布施与供养虽然是一种善行，但是，应该知道量力而为，千万不可以损害多数而满足少数，尤其对那些有不良嗜好(烟酒吃药)的人，而行布施与供养，等于在帮助造业；为甚么呢？因为有不良嗜好的人，如果没有钱财的供给，很可能他们会慢慢的去改正它，如果只顾功德和福报，明知不应该去布施和供养却偏要去做，那便正是帮助去造恶业，同样要分担因果的报应。
三、 学佛是为安排自己：
一个人生在这个世界上，其生命是无常的，甚么时候会离开这个世界，谁也做不了主张，尤其是太多的病魔，意外的事件，无情的衰老，以及爱恨贫富等，几乎时刻都在威胁着我们，使我们的精神惊惧不安；这些令人不安的事实，并不是庸人自扰，就是佛陀于遗下的法典中，也不时指示出来，把这些事实分门别类的列为苦的、空的、无常的。不过佛陀为了这些事实，不单说出了许多的道理，而且也说出来许多的方法；只要循着那些道理和方法去修行，便可以化「苦空无常」而成为「常乐我净」，得到了这些，便再也不会为威胁而不安，为烦恼而影响您平静和安详的生活。自然，您如果能依法修行，那便叫做学佛，其目的就是安排自已。
四、 学佛一定要素食吗？
佛学像其他的科学道理与方法一样，不是一蹴就可以成功的，必须按部就班，循序渐进，从容地一步一步地走向目的；绝不能投机取巧，盲撞莽从，尤其是学佛，必须依照道理，循着方法，慢慢地步入圣境。
常听人说：「我已经信佛了，我正在行持素食哩！」初听这样的话，那些学佛的居士大德们，似乎很发心，很虔诚；但是，仔细的想一想，检讨一下他们为人做事的心性，可以说是「红漆马桶」；自古以来，佛教的教义不能发扬光大，佛教的精神不能普及社会，何尝不是败坏在那些红漆马桶的手上啊！所以，学佛的人一定要认识清楚，所谓学佛并不是素食，素食更不是学佛；为甚么呢？请看那些贫穷的人，不是常常在素食么！您能说他们在学佛吗？再说那些马、牛、羊等所吃的，不全是水草杂粮么！您能说它们是在学佛吗？
那末！学佛是不是一定要素食呢？拙衲的答复是：
「不一定！」
因为佛陀的法典所强调的是「不杀生」，不杀生并不是要素食；同时，法典中也明确的指出；有「三不净肉和五不净肉」的记载，这些不净肉的内容是：「不是我杀，不是为我杀，我没有看到杀和听到杀；以及为其他动物所伤残了的」，在这些范围以内，学佛的人是可以肉食的。不过，为发大慈悲心起见，在环境许可之下，如果素食的话，当可事半功倍，但是，请注意素食的方法，是可以循序渐进的，起初选择初一、十五和佛菩萨圣诞日，而后每逢三、六、九，或是八天，十天，而渐渐长期素食。本来，佛陀的法典中提示素食，只是一种希望与鼓励，并没有规定一入佛门，就必须学长期素食。
五、 学佛不可以迷信：
所谓迷信，就是不了解道理，不遵循方法而盲目的去信奉。凡是一种宗教，应该具有严正的道理，可靠的方法，并且能例举出可以考查的事实予以证明，这些证明不但以前的人可以做到，就是现在的人也可以做到；否则，纵然具有玄奥的理论，以及一些过去，现在，未来的任何人谁也办不到的方法，那不过是一种充满了缺陷，经不起考验，处处在蒙骗和欺诈众生的敛财集团罢了。完美而尽善的佛教，在在都是真实的，伟大的佛陀－－释迦牟尼以其空前的智慧，启开了人生的奥秘，不但宣说出包罗三千大千世界的道理，而且，更指示出有若恒河中的沙粒一样繁多的方法；那些道理与方法，真切地适用于任何环境，任何智根的任何有情众生，能真正地帮助您，在人生旅程上所发生或者是可能发生的任何问题。
所以学佛的人，不管是在家或出家，必须在佛陀的言(道理)行(方法)范畴以内去学习，去修行；否则，便是世人所说的迷信，是属于外道的，不能称为佛陀的弟子。
六、 佛弟子彼此的礼节与称谓：
1 佛教的礼节有好几种，兹简述于后：
A 合十－－两手合掌当胸，两目注视对方，面露微笑，表现出和蔼可亲的情绪；此种礼节通常用于晤面与道别的时候。
B 问讯－－两手合十，面朝佛像或僧伽，上体微曲而前倾，成四十五度的角度，表情与用途同于合十礼。
C 礼拜－－五体投地，五体者，即指两肘，两膝，前额五处着地跪拜，面部要庄严肃穆，两眼保持诚恳的凝视；主要用于佛菩萨的圣诞庆典，和皈依三宝，以及祈求法师的开示，恳请三宝予以发露忏悔的时候。这种礼节仅限于室内，除非特殊情形，室外是不适宜的。
2 佛弟子彼此的称谓：
A 在家－－专指居住在自己家里学佛的弟子而言，无分男女老幼，一律通称为「居士」，称呼时，应在居士二字上加以姓氏，比如「赵居士，钱居士，孙居士，李居士」等。
B 僧伽－－就是出家学佛的男女弟子，是为三宝之一，不但行持佛陀的言行，宣扬佛陀的言行，而且，处处代表着佛陀的言行；所以，在家佛子称呼僧伽时，普通都称为「师傅」、或者是法师，禅师等也可以，但不可连带称呼法号，除非是书信上写收件人，那也应该贯以上下二字，比如「上×下×大法师」。
C 师傅与师父－－在家佛弟子称皈依法师，或非皈依法师都叫做「师傅」。「师父」的称谓是出家佛弟子所使用的，为甚么呢？因为「师傅」二字的释义是：「师长或老师」，含有「辅导与帮助」的意思，在家佛弟子对法师们的要求，本来就是辅导和帮助；事实上在家学佛，亲近法师们的关系，正是老师与学生，师长与弟子。
六、菩萨行者应有的认识与作为
一、大乘菩萨
1 自了汉，不肯发菩提心，纵然依法修持，永远自封于小乘境域，至高证到罗汉果位；而今，南洋一带，如暹逻、锡兰……等国，仍然保持着这种「依律住持」的小乘精神。
2 中国佛教溯源于印度，但「依律住持」的精神，仅作为佛果菩提的大乘佛教之基本，因大乘的宗旨在「自利利他」，我们朝这个宗旨迈进的为菩萨，也就是菩萨行者。
3 原本菩萨的涵义，是指能发菩提心的有情众生，穷大智慧，向上以求菩提道果，竭大悲心，顺下而普度众生；这上求下化，正说明以菩提心为出发点的行者，不仅是「自利」，同时更讲求「利他」！
二、 应具戒相
1 本师世尊，于娑罗双树间将入涅槃时，曾谆谆告诫诸弟子说：「汝等比丘，于我灭后，当珍重尊敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。」又说：「戒是正顺解脱之本。」
2 以戒为师，可得善法，可得解脱生死，这正是「自度」，不可或缺的基础，有了基础，亦即是有了「度他」的条件，古德：「自尚不度，焉论度他？」所以说菩萨行者，必须具备「戒相」。
3 所谓戒相，即是皈依三宝，奉持五戒，进而六重二十八轻戒的优婆塞，优婆夷在家菩萨相，和出家菩萨的十戒沙弥(尼)相，二百五十戒的比丘相，以及三百四十八戒的比丘尼相，而成为在家出家多种戒相；否则，没有戒相的便不能算是佛弟子，当然更谈不上「菩萨行者」的称谓了。
三、 发菩提心
1 菩提即是道，今译为「觉」，所觉何事，就是觉「…
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