..續本文上一頁的淫行，凡是邪淫的人，不但破壞他人的幸福與快樂，同時也損害自己的幸福與快樂。不但傷害自己的健康，同時也傷害他(包括下一代)人的健康；事實上不邪淫，正是做人應有的禮節與德性。

　　D 不妄語－－凡是能夠妨害或毀損他人的言語，都叫做妄語；不妄語是做人應有的信譽和品格。

　　E 不飲酒－－凡是能夠損害神智的飲料，都屬禁止之例。這裏所說的「損害」，是貪饞後而失去理智，造成對個己或他人不良的後果；簡單的說，就是不可酗酒，只要不在這個損害的範圍以內，學佛的人是可以酌情方便的，譬如應酬，藥飲等。

　　二、 原因：

　　1 不殺害生命是仁慈悲憫的行爲，如果一個人沒有仁慈悲憫的心性，無論是做人辦事，不是殘酷陰毒，便是自私偏見。

　　2 不偷盜他人的財物，是道義的表現，磊落的德行，使人樂意的親近和交往。

　　3 無有邪惡的淫行，正表示出禮教的修養，是個崇高亮節的君子。

　　4 不妄語是守信的作爲，一個樹立了良好的信用，在人生的旅途上，永遠擁有殊勝的人緣。

　　5 不飲酒是智慧的表現，有超人的智慧，纔不至淪于頹廢和沮喪，永遠過著惬意和安詳的生活。

　　叁、 利益：

　　1 不殺生－－可以增長福壽。

　　2 不偷盜－－可以莊重人格。

　　3 不邪淫－－可以嚴律品德。

　　4 不妄語－－可以樹立威信。

　　5 不飲酒－－可以培養智慧。

　　五、幾個問題

　　一、 禮敬佛陀的意義：

　　禮是禮貌，敬是尊敬，以禮貌的態度，去尊敬偉大的佛陀，是一種表示具有深度教養的行爲；就以平常做人來說，無論是對待父母，長官，元首，以及偉人，都應該以禮貌的態度去尊敬他們，縱然，有的已經不在這個世界上了，我們仍這樣去做，例如祖先，孔子，國父……等。所以說，這樣的行爲，不但不是禮敬偶像，而是表示出一個人的教養；我想，每一個人都願做一個有教養的人，何況禮敬的是偉大的佛陀，佛教的教主啊！諸佛菩薩，都有著不平凡的品格、道德、願心、作爲、智慧！您如果以禮貌的態度去尊敬，那是一種必然的，有教養的行爲，是百分之一百的應該行爲。

　　二、 布施與供養的意義：

　　布施是對寺院常住的一種奉獻，以及對社會貧窮者的一種濟助；其目的是在修行功德，所發的心叫做大悲心。

　　供養是對僧伽的一種奉獻，通常分普通與單獨兩種供養；供養的目的是種福田，將來可以得到福報。此外是對長者的奉獻，也叫做供養，但目的是孝道與尊敬。

　　布施與供養雖然是一種善行，但是，應該知道量力而爲，千萬不可以損害多數而滿足少數，尤其對那些有不良嗜好(煙酒吃藥)的人，而行布施與供養，等于在幫助造業；爲甚麼呢？因爲有不良嗜好的人，如果沒有錢財的供給，很可能他們會慢慢的去改正它，如果只顧功德和福報，明知不應該去布施和供養卻偏要去做，那便正是幫助去造惡業，同樣要分擔因果的報應。

　　叁、 學佛是爲安排自己：

　　一個人生在這個世界上，其生命是無常的，甚麼時候會離開這個世界，誰也做不了主張，尤其是太多的病魔，意外的事件，無情的衰老，以及愛恨貧富等，幾乎時刻都在威脅著我們，使我們的精神驚懼不安；這些令人不安的事實，並不是庸人自擾，就是佛陀于遺下的法典中，也不時指示出來，把這些事實分門別類的列爲苦的、空的、無常的。不過佛陀爲了這些事實，不單說出了許多的道理，而且也說出來許多的方法；只要循著那些道理和方法去修行，便可以化「苦空無常」而成爲「常樂我淨」，得到了這些，便再也不會爲威脅而不安，爲煩惱而影響您平靜和安詳的生活。自然，您如果能依法修行，那便叫做學佛，其目的就是安排自已。

　　四、 學佛一定要素食嗎？

　　佛學像其他的科學道理與方法一樣，不是一蹴就可以成功的，必須按部就班，循序漸進，從容地一步一步地走向目的；絕不能投機取巧，盲撞莽從，尤其是學佛，必須依照道理，循著方法，慢慢地步入聖境。

　　常聽人說：「我已經信佛了，我正在行持素食哩！」初聽這樣的話，那些學佛的居士大德們，似乎很發心，很虔誠；但是，仔細的想一想，檢討一下他們爲人做事的心性，可以說是「紅漆馬桶」；自古以來，佛教的教義不能發揚光大，佛教的精神不能普及社會，何嘗不是敗壞在那些紅漆馬桶的手上啊！所以，學佛的人一定要認識清楚，所謂學佛並不是素食，素食更不是學佛；爲甚麼呢？請看那些貧窮的人，不是常常在素食麼！您能說他們在學佛嗎？再說那些馬、牛、羊等所吃的，不全是水草雜糧麼！您能說它們是在學佛嗎？

　　那末！學佛是不是一定要素食呢？拙衲的答複是：

　　「不一定！」

　　因爲佛陀的法典所強調的是「不殺生」，不殺生並不是要素食；同時，法典中也明確的指出；有「叁不淨肉和五不淨肉」的記載，這些不淨肉的內容是：「不是我殺，不是爲我殺，我沒有看到殺和聽到殺；以及爲其他動物所傷殘了的」，在這些範圍以內，學佛的人是可以肉食的。不過，爲發大慈悲心起見，在環境許可之下，如果素食的話，當可事半功倍，但是，請注意素食的方法，是可以循序漸進的，起初選擇初一、十五和佛菩薩聖誕日，而後每逢叁、六、九，或是八天，十天，而漸漸長期素食。本來，佛陀的法典中提示素食，只是一種希望與鼓勵，並沒有規定一入佛門，就必須學長期素食。

　　五、 學佛不可以迷信：

　　所謂迷信，就是不了解道理，不遵循方法而盲目的去信奉。凡是一種宗教，應該具有嚴正的道理，可靠的方法，並且能例舉出可以考查的事實予以證明，這些證明不但以前的人可以做到，就是現在的人也可以做到；否則，縱然具有玄奧的理論，以及一些過去，現在，未來的任何人誰也辦不到的方法，那不過是一種充滿了缺陷，經不起考驗，處處在蒙騙和欺詐衆生的斂財集團罷了。完美而盡善的佛教，在在都是真實的，偉大的佛陀－－釋迦牟尼以其空前的智慧，啓開了人生的奧秘，不但宣說出包羅叁千大千世界的道理，而且，更指示出有若恒河中的沙粒一樣繁多的方法；那些道理與方法，真切地適用于任何環境，任何智根的任何有情衆生，能真正地幫助您，在人生旅程上所發生或者是可能發生的任何問題。

　　所以學佛的人，不管是在家或出家，必須在佛陀的言(道理)行(方法)範疇以內去學習，去修行；否則，便是世人所說的迷信，是屬于外道的，不能稱爲佛陀的弟子。

　　六、 佛弟子彼此的禮節與稱謂：

　　1 佛教的禮節有好幾種，茲簡述于後：

　　A 合十－－兩手合掌當胸，兩目注視對方，面露微笑，表現出和藹可親的情緒；此種禮節通常用于晤面與道別的時候。

　　B 問訊－－兩手合十，面朝佛像或僧伽，上體微曲而前傾，成四十五度的角度，表情與用途同于合十禮。

　　C 禮拜－－五體投地，五體者，即指兩肘，兩膝，前額五處著地跪拜，面部要莊嚴肅穆，兩眼保持誠懇的凝視；主要用于佛菩薩的聖誕慶典，和皈依叁寶，以及祈求法師的開示，懇請叁寶予以發露忏悔的時候。這種禮節僅限于室內，除非特殊情形，室外是不適宜的。

　　2 佛弟子彼此的稱謂：

　　A 在家－－專指居住在自己家裏學佛的弟子而言，無分男女老幼，一律通稱爲「居士」，稱呼時，應在居士二字上加以姓氏，比如「趙居士，錢居士，孫居士，李居士」等。

　　B 僧伽－－就是出家學佛的男女弟子，是爲叁寶之一，不但行持佛陀的言行，宣揚佛陀的言行，而且，處處代表著佛陀的言行；所以，在家佛子稱呼僧伽時，普通都稱爲「師傅」、或者是法師，禅師等也可以，但不可連帶稱呼法號，除非是書信上寫收件人，那也應該貫以上下二字，比如「上×下×大法師」。

　　C 師傅與師父－－在家佛弟子稱皈依法師，或非皈依法師都叫做「師傅」。「師父」的稱謂是出家佛弟子所使用的，爲甚麼呢？因爲「師傅」二字的釋義是：「師長或老師」，含有「輔導與幫助」的意思，在家佛弟子對法師們的要求，本來就是輔導和幫助；事實上在家學佛，親近法師們的關系，正是老師與學生，師長與弟子。

　　六、菩薩行者應有的認識與作爲

　　一、大乘菩薩

　　1 自了漢，不肯發菩提心，縱然依法修持，永遠自封于小乘境域，至高證到羅漢果位；而今，南洋一帶，如暹邏、錫蘭……等國，仍然保持著這種「依律住持」的小乘精神。

　　2 中國佛教溯源于印度，但「依律住持」的精神，僅作爲佛果菩提的大乘佛教之基本，因大乘的宗旨在「自利利他」，我們朝這個宗旨邁進的爲菩薩，也就是菩薩行者。

　　3 原本菩薩的涵義，是指能發菩提心的有情衆生，窮大智慧，向上以求菩提道果，竭大悲心，順下而普度衆生；這上求下化，正說明以菩提心爲出發點的行者，不僅是「自利」，同時更講求「利他」！

　　二、 應具戒相

　　1 本師世尊，于娑羅雙樹間將入涅槃時，曾諄諄告誡諸弟子說：「汝等比丘，于我滅後，當珍重尊敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。」又說：「戒是正順解脫之本。」

　　2 以戒爲師，可得善法，可得解脫生死，這正是「自度」，不可或缺的基礎，有了基礎，亦即是有了「度他」的條件，古德：「自尚不度，焉論度他？」所以說菩薩行者，必須具備「戒相」。

　　3 所謂戒相，即是皈依叁寶，奉持五戒，進而六重二十八輕戒的優婆塞，優婆夷在家菩薩相，和出家菩薩的十戒沙彌(尼)相，二百五十戒的比丘相，以及叁百四十八戒的比丘尼相，而成爲在家出家多種戒相；否則，沒有戒相的便不能算是佛弟子，當然更談不上「菩薩行者」的稱謂了。

　　叁、 發菩提心

　　1 菩提即是道，今譯爲「覺」，所覺何事，就是覺「…

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