..续本文上一页贪瞋痴」的凡夫心，而悟「戒定慧」的正道心；「发」之一字，是指觉知自性是众生，去发心度脱，自性是佛道，去发心成就，以如虚空之心，而发虚空之愿，行虚空之行，而求证虚空之果，但不着虚空之相，如是发心才是菩提心。

　　2 菩提心之因缘，依省庵大师劝发菩提心文中计得十种：Ａ念佛重恩。Ｂ念父母恩。Ｃ念师长恩。Ｄ念施主恩。Ｅ念众生恩。Ｆ念生死苦，Ｇ尊重己灵。Ｈ忏悔业障。Ｉ求生净土。Ｊ思正法久住。

　　3 究竟宏愿，不外是：Ａ见众生苦而发「众生无边誓愿度」，Ｂ见烦恼重而发「烦恼无尽誓愿断」。Ｃ见应修法门而发「法门无量誓愿学」。Ｄ见涅槃真理而发「佛道无上誓愿成」的四大悲愿，又名四弘誓愿，这是菩萨行者应有的作为。

　　四、 四他胜处法

　　1 瑜伽师地论戒品中之四他胜处法，其目的是告诉菩萨行者，当修持善法不着力，而恶法超胜善法，以至毁损菩提心，阻碍菩提行时，四他胜处法是一种巨大的护持力，也可说是增长摄受菩萨的一份广大资粮，更是菩萨行者一套无上法宝。

　　2 四他胜处法：Ａ利人心，亦即是说损人利己，誉己毁他之心不可有。Ｂ大悲心，菩萨行者要财法两施，更施无畏，也就是说见苦不救之心不可有。Ｃ大慈心，舍憎恨、息瞋恚、冤亲平等，才是菩萨的心肠，行者的胜法。Ｄ智慧心，谤佛法、邪知见，都非菩萨，破迷立信，拥正黜邪，广弘佛菩萨所说的经论，推崇古德祖师的微言妙理，不可执「法」以诱人，私创邪见而断他人的菩提道心。

　　五、 六度四摄

　　1 六度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、修行六度，可观察菩萨行者种性，可分辨菩萨行者的善根，更是步向菩萨果位的法门，六度又称六波罗蜜，唐译「波罗蜜」曰「到彼岸」，即是从娑婆极苦的此岸，依法修行，可至涅槃最乐的彼岸。

　　2 六度对菩萨行者的重要性：

　　A 布施度－－通常分为「内外」两种布施，内施是指智慧、身体、生命等，外施是指田园、财产等；菩萨行者如能做到内外兼施，小则广植福田，功德无量，大则可径成佛道。不过，布施法门，须强调说明的是：布施不仅仅是以金钱物质救济众生，应该是牺牲自我，实惠他人的一切行为，如此才称得上是完善的布施

　　B 持戒度－－依「尸罗」的含义是「止恶行善」，它包括了消极和积极两种意义，并未局限于「止恶」的压制，应了解尚有菩萨精神的「行善」，是属于广泛接触群众的正勤行为。菩萨行者如果戒德庄严，亦如楼房有稳固基础，欲层层上迭，百般运用，必毫无倒塌之忧。

　　C 忍辱度－－悲悯是忍辱的诀窍，弥勒菩萨偈中有「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。」这是对「己」的忍辱，是一种「看破」的工夫，又说：「有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随他自干了。」这便是对「他」的忍辱，是一种能「放下」的工夫，菩萨行者，如能「看破」又「放下」，敢说行菩萨道时，一定是「自在」无碍的。

　　D 精进度－－不懈怠、不放逸、百折不挠，勇往直前，是菩萨行者的「精」神，这种继续不断的正行，全在于一个「精」字；因「行恶」也可继续不断的进展，根本谈不上「精」之一字，「精」是属于纯正的，不偏的，光明的，善意的，向上的。认清了这些，菩萨行者才不会走岔了道路。

　　E 禅定度－－禅定对菩萨行者是行道时活力的泉源，禅定工夫可以治疗被环境骚扰，以致散漫纷乱的不安之疾，并不是使其「形」如枯木，「心」如顽石、潜隐孤栖，闭门造车的生涯，谓「制心一处，无事不办」，以及「繁兴永处那伽定」，才是大乘菩萨所应修持的，活的禅定法门。

　　F 智慧度－－世间法的智慧是指时空上的一切学问知识，而佛陀所说的智慧是追究真理，获得真理，去贯通万法；使其如何能适合众生的病症，而行治疗，而得解脱，使其如何能运行诸缘境，去慎重的分析，而获得可靠无误的结果，较之世间法是超越的、无上的、是真探讨人生问题，从根本上得到结论的一种智慧，这种智慧的运用与求得的方法，是从「博闻」、「思惟」与「修行」，在「事理圆融」的态度下完成的。

　　3 四摄法：四种摄取化导众生的方法，Ａ以布施的方法，针对众生的需求而使其起亲近之心，如沐春风，和慈悲救苦，感召诱导下，使其信奉三宝，日长月久而终成佛道。Ｂ以爱语的方法化导众生，如父兄般慈悲的善诱，如师友般挚爱的勉励，使其去恶向善，而信奉三宝，终成佛道，Ｃ以利行的方法，「利他」的「行为」运用财力智力去援助，拥护，使其生出感慨之心，体会菩萨行者的伟大，进而信奉三宝，而终成佛道。Ｄ以同事的方法，于人与人之间，去接近、去度化，虽无观音大士随类而化的能为，但六度中的智慧度，如果发挥出来，观察缘境，把握机会，深入广泛平等的作为，何愁不能达到目的。

　　六、 菩萨行愿

　　1 发菩提心，修菩萨行，行菩萨道，这是大乘佛弟子，所应成办的行为，肯定的讲是一种无可旁贷的职责；无论在家二众，出家二众，都应该认识清楚，身体力行，否则，便是羊头，不是菩萨。

　　2 在佛陀的金刚座前，愿在家出家的菩萨们，未发心者今发，已发心者增长，已增长者使其相续；大家共修共行，以期凡佛弟子，皆是文殊，普贤，观音，地藏诸菩萨一样的愿心与愿力，而共证菩萨摩诃萨的无上道果！

　　七、念佛意义

　　一、 为何念佛

　　念佛和银行存钱一样，银行存钱是活着时的财富，念佛是死后的财富。如果您打算死了以后，要去西方极乐世界的话，您就念「南无阿弥陀佛」；那末，您的「念佛」财富就在西方极乐世界。那些财富不但可以做为去西方极乐世界的旅费，而且，也是在去西方极乐世界的资粮。

　　二、 念佛的可靠性？

　　念佛是不是可靠？可靠的成份有多少？这是一个未学佛，初学佛，已学佛的人所困扰的问题，其实问题很简单；前面说过念佛和银行存钱一样，而念佛比国家银行存钱更可靠，其可靠的成份是百分之一百。这样说有什么根据呢？是谁说出来的呢？其根据是「佛说阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经。」等，这些法典是佛教的教主，本师释迦牟尼佛亲口所说出来的！

　　三、 可以念别的佛号吗？

　　任何佛菩萨的名号都可以念，不过，通常是这样的情形：

　　1 念阿弥陀佛－－依据佛陀所最为推许与赞颂的是：四方极乐国土阿弥陀佛，念此佛名号；可以带业往生，永不退堕。

　　2 念观世音菩萨－－此菩萨的宏愿是：救苦救难，普遍示现，寻声济助，不分彼此，的确是千处祈求千处应。

　　3 念地藏王菩萨－－业障太重，是由于前世或多世造下的恶因太多，所以，今生发生的苦难不断，正是恶果的报应：念此菩萨名号，可以减轻业障，化重业为轻报，化轻业而为微报，业报完了，成道的日子也就到了。

　　八、念佛法要

　　一、 一行三昧：

　　1 意念－－意就是思想，排除一切善的、恶的妄想分别，于思想中保持正念；也就是说一句「南无阿弥陀佛」萦回意念之中。

　　2 口念－－有时间谈论是非，有时间乐道晦淫，有时间造诸口业；何不一句「南无阿弥陀佛」声声称念。

　　3 身念－－行、住、坐、卧四威仪中，念念正念，一句「南无阿弥陀佛」永远与我同在。

　　二、 声声弥陀：

　　1 默念－－不出声，微微的开闭两眼，在心里默默而能清晰地念佛名号。

　　2 轻声－－只有自己能听到的念佛声，一字一句，不快也不慢，显得安详愉悦。

　　3 朗诵－－精神勃勃，快乐朗声，像读一篇抒情文，像念一首爽心悦意的诗歌。

　　三、 算术弥陀：

　　1 数珠－－念佛一声，数珠一粒，六字如珠，我声如线；慢慢地，把一句句的「南无阿弥陀佛」串起来。

　　2 工作－－一锄一弥陀，一剪一弥陀，一步一弥陀，一划一弥陀，无论甚么工作，只要不是需要思想的时候，一举手，一投足，与佛号连成一气。

　　3 病时－－失眠时一心念佛，疼痛时一心念佛，哀苦时一心念佛，忧愁时一心念佛，怒恨时一心念佛；如是，即是心境平安，思绪宁静。

　　四、 随缘称念：

　　1 善境－－行善前，行善时，行善后，一句弥陀；善声善意念，善行为，功德更加圆满。

　　2 恶境－－行恶前，行恶时，行恶后，一句弥陀；恶意念，恶行为，恶境当像日出冰消。

　　3 净不净境－－净境可以念出声，随心所欲，不受拘束；不净境不可以念出声，在心底里提出此念。

　　五、 无分时地：

　　1 无时限－－何时念佛？念多少？这些都不是问题，时刻都可以念佛，念一句比不念好，念百句千万句自有其功德，不要执着，不要计较，发自内心，将来聚积起来就是财富。

　　2 无地界－－只要是您所行止的地方，便可以佛在嘴上，佛在心里，与佛名号共存亡。　

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