易知篇

　　白雲老禅師著作

　　覺的層次

　　菩提、覺義。

　　佛陀、圓覺義。

　　聲聞的覺，有叁向一果的層次。

　　菩提薩埵，有十地位的層次。

　　可見，覺悟之道，所覺之境，有高低，有深淺，是有分別，有層次的；也可以說，覺的層次，依所覺之境，有不同的程度。

　　大乘起信論中說四種覺，謂：

　　一、本覺－就是說衆生本具覺悟的能力，若罪「業」遮障，則所具能力，遇緣隨時可以展現；亦如論中說，一切衆生，自性清淨，心源離于妄想，于念寂靜觀照，則等虛空，無所不能包容，橫遍十方；故說法界一相，即是如來平等法身。

　　二、相似覺－圓教說信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心等十信位，由始覺之功，見思粗惑，即已斷竟，唯余無明細惑未斷，所覺之境，未臻本覺，但得名相似故；亦如佛鄰位，乃菩薩八地以上之境，並非已入佛陀圓覺之位。

　　叁、隨分覺－圓教中說發心、治地、修行、生貴、方便、具足、正心、不退、童真、法王子、灌頂等十住，以及歡喜、饒益、無瞋恨、無盡、離癡亂、善現、無著、尊重、善法、真實等十行，加之、以救一切衆生離衆生相、不壞、等一切佛、至一切處、無盡功德藏、隨順平等善根、隨順等觀一切衆生、真如相、無縛解脫、法界無量等十回向，分別破除無明之惑，入于十地不同等覺之位；也可以說，是成就之真本覺也！

　　四、究竟覺－圓教中之極果，于無明惑盡斷，本覺之體全彰；明心見性，本心本性，究竟清淨，是妙覺佛陀之位。

　　應病與藥

　　衆生有病，佛法有藥；藥到病除，必須應病與藥，方始步入真如無礙之境。

　　涅槃經中提示病與藥的情形是這樣的：

　　1.貪病──貪是貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是爲貪病；其病當以不淨之觀爲藥而對治之，令其觀于自他之身一一不淨，何所可貪？此觀若成，此病即去，而心寂靜矣。

　　2.瞋病──瞋是瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱于懷，是爲瞋病；其病當以慈心之觀爲藥而對治之，令其觀于一切衆生，皆吾眷屬，應與其藥，何所可瞋？此觀若成，此病即去，而心清涼矣。

　　3.癡病──癡是迷惑之心，于一切事理無所明了，顛倒妄想，是爲癡病；其病當以因緣之觀爲藥而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離？此觀若成，此病即去，而心明了矣。

　　(注：自無明以至老死，是十二因緣法)。

　　遊觀四門

　　佛本行集經中說：

　　爾時虛空，有一天子，名曰作瓶，見悉達多太子在于宮內，恐其著五欲樂。乃言：我當爲彼作厭離之想，即以威神感動，令其宮內所作音樂，皆爲不順五欲之事，唯傳涅槃微妙之聲，欲令厭離世間，心生覺悟。太子聞是聲已，遂發出遊之心，即向迦毗羅城四門遊觀。

　　東門見老人：時太子，欲向園林遊觀，淨飯王聞之，于是敕令街巷，灑掃嚴淨；其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及至太子出東門，作瓶天子以神通力，化作老人，伛偻低頭，倚杖呻吟，曲脊傍行；太子見已，爲馭者言：我今此身，亦當老耶？若有如此老弊之相，何暇向彼園林遊戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。

　　南門見病人：時太子又欲向彼園林遊觀，淨飯王聞之，于是敕令街巷，灑掃嚴淨；或有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，複生厭離之心。及至太子出南門，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身體羸瘦，喘氣微弱，命在須臾，不能起舉；太子見已，爲馭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼園林遊戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。

　　西門見死人：時太子又欲向園林遊觀，淨飯王聞之，于是敕令嚴淨街道，複振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生于厭離。及至太子出西門，作瓶天子以神通力，化作一死屍，臥在床上，衆人舉行，有諸親屬，圍繞哭泣；太子見已，心懷慘恻，爲馭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼園林遊戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。

　　北門見沙門：時太子又欲向彼園林遊觀，淨飯王聞之，于是敕令嚴淨街道，複振铎言：莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及至太子出北門作瓶天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執錫擎缽，威儀整肅，行步安詳；太子見已，心生愛樂，問言：尊者，汝是何人？沙門答言：我名出家之人，世間諸行，盡是無常；我今舍家，求無上道，故名出家。太子爲言：此業大善。于是還宮，白淨飯王曰：世間一切衆生皆有別離，我今志願出家，樂求涅槃。

　　無我之識

　　無，是從有而顯，不是沒有；是有的突破，或者說不一定的現象。

　　我，常一之體，主宰而生起作用者，如形骸色身，思慮之心，從無始以來，集業而成；其中有善有惡，有情識變動，或感性、或理智、或道、或魔，以至正偏愚邪等，無一不是「我」的展現。

　　但是，楞伽經提示說：

　　人法之中本無有我，凡夫不了，于無我中計我極盛；所謂我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住，坐臥言語，不離于我；乃至我能布施持戒等，因此顛倒，掀起一切煩惱生死行業。

　　佛陀昭示「無我」分爲兩種型態：

　　1.人無我──總攬五蘊實法而成假名之人，凡夫不了，複于假名之中妄執爲我；若了五蘊之法本空，假名之人，豈得定有！假名既不定有，則所執之我，亦不可得。

　　金光明經說：

　　何處有人及以衆生，是名人無我。

　　2.法無我──總攬父母之遺體，四大假合五蘊之身，若一一分別推求，皆悉空無所有；凡夫不了，妄執此身爲我，余身非我；若了四大本空，五蘊非有，則所執之我，亦不可得。

　　金光明經說：

　　五蘊舍宅，觀悉空寂，是名法無我。

　　無我之識，是從物質之色而言人我，從精神之法而言法我；若能深入研究，確知色的組合，假地、水、火、風四大種性而成；法的組合，從因緣和合而成；那末，人、法之我，如幻如化，聚散無常，原本虛假不實，計較執著無有是處。

　　因此，佛陀開示，莫爲人法之我而計著，但取功德饒益衆生；也就是確知我與無我的價值之所在，維護難得的人身，行于正道之上；則感報圓滿，歸于清淨，湛然無礙而可以來去娑婆世界，永續犧牲奉獻之弘願也！

　　般若二相

　　梵語跋折那，或作般若，譯義謂慧，或稱智慧；具足之谛義，是說決斷無迷惑，證實相之理，入圓覺之境，明了諸法，一切無礙。

　　般若經中說：

　　菩薩知一切法真實，知一切如來力，普覺妙悟法界之門。

　　般若于莊嚴具足之內涵，分別兩種相：

　　1.世間般若──菩薩行相，從觀照中依于佛法，爲他人演說叁乘要義，勸修正行，滅除煩惱業惑，于見聞中行有相般若，或取或舍，探求化解息诤之道，令能于煩惱中見道，轉向菩提勝境而獲饒益功德。

　　2.出世間般若──菩薩行相，從實相中開啓本覺之理，精勤修習，得入非寂非照之境，遠離虛妄證理事融通之德；可以隨緣契機，爲他人演說叁乘法要，自心猶若虛空，不起分別，平等普被，常住無礙自在殊勝法樂之中。

　　真如之道

　　真，是真實；依諸法之體性，離虛妄而真實；也就是不假。

　　如，是如常；依常住之效用，無改變而如常；具圓融之義。

　　楞嚴經說：

　　離妄曰真，不異曰如，即諸佛所證真實無妄之德；以其無滅無生，不遷不變，是爲行者從修因以至證果的必經之境界！

　　真如之說，依瑜伽師地論所舉七種，大至概括了諸經論中所說要義：

　　1.流轉真如──衆生所作一切行業，總不免流轉于生死苦海；而真如之體本無動變，若能深體「隨緣」之方便，則一切行業不會淪于惡作，因不離真如之理性故。

　　2.實相真如──衆生所處，不免執著于人于法；于人者，法中執著假名，以爲有我；于法者，五蘊之身執爲實法，以我所有；若體空有之性，即識實相真如之理，也就是我無我，法無我之理念也。

　　3.唯識真如──衆生一切行業，皆因識心而起，識心的變動，不離真如之理性，方稱一切萬法，唯識所現；不然，則止于自我意識，非了別之行識也！

　　4.安立真如──如來所說，衆生色身行業，悉皆有爲之法，迷茫逐妄，受生死苦，總不舍真如之建立，而本具理性所說諸苦聖谛義。

　　5.邪行真如──如來所說，衆生煩惱，無明妄惑等邪行，雖是邪妄，但並不遠離真如之體，爲惑業招集生死，故說諸集聖谛義。

　　6.清淨真如──如來所說，涅槃清淨寂滅之理，本無染汙，旨在衆生無明業盛；爲解不垢不染真如之性，故說諸滅聖谛義。

　　7.正行真如──如來所說，一切道與助道正行之法，皆依真如理體而有，爲遠偏邪外道而正行，故說諸道聖谛義。

　　毘婆舍那行

　　梵語，毗婆舍那，或毗缽舍那，譯作觀。意思是說：

　　以寂靜之慧，觀察根塵內外諸法；令叁昧成就，進趣菩提。

　　深密解脫經中提示毗婆舍那行約有叁事：

　　于相，修觀之時，境中須了知叁昧之相，如浮明鏡，照徹一切，影像了了分明。

　　于行，既已了知觀法之相，當可修習一切妙行，無有任何過失了。

　　于觀，修觀之時，于一一觀法中，善能觀察一一法相，不落小法之寂滅解脫，直取無上菩提大道。

　　涅槃經中提示何以修行毗缽舍那？謂：

　　觀生死果報，修禅觀能破無明昏暗，觀察因緣生滅之相，于善惡果報悉能明了，而且不複起惑業。

　　增長善根，修禅觀能除貪、瞋、癡等惡業暗障，本性之智自…

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