易知篇
白云老禅师著作
觉的层次
菩提、觉义。
佛陀、圆觉义。
声闻的觉，有三向一果的层次。
菩提萨埵，有十地位的层次。
可见，觉悟之道，所觉之境，有高低，有深浅，是有分别，有层次的；也可以说，觉的层次，依所觉之境，有不同的程度。
大乘起信论中说四种觉，谓：
一、本觉－就是说众生本具觉悟的能力，若罪「业」遮障，则所具能力，遇缘随时可以展现；亦如论中说，一切众生，自性清净，心源离于妄想，于念寂静观照，则等虚空，无所不能包容，横遍十方；故说法界一相，即是如来平等法身。
二、相似觉－圆教说信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心等十信位，由始觉之功，见思粗惑，即已断竟，唯余无明细惑未断，所觉之境，未臻本觉，但得名相似故；亦如佛邻位，乃菩萨八地以上之境，并非已入佛陀圆觉之位。
三、随分觉－圆教中说发心、治地、修行、生贵、方便、具足、正心、不退、童真、法王子、灌顶等十住，以及欢喜、饶益、无瞋恨、无尽、离痴乱、善现、无着、尊重、善法、真实等十行，加之、以救一切众生离众生相、不坏、等一切佛、至一切处、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、真如相、无缚解脱、法界无量等十回向，分别破除无明之惑，入于十地不同等觉之位；也可以说，是成就之真本觉也！
四、究竟觉－圆教中之极果，于无明惑尽断，本觉之体全彰；明心见性，本心本性，究竟清净，是妙觉佛陀之位。
应病与药
众生有病，佛法有药；药到病除，必须应病与药，方始步入真如无碍之境。
涅槃经中提示病与药的情形是这样的：
1.贪病──贪是贪爱之心，对一切顺情之境，着欲无厌，是为贪病；其病当以不净之观为药而对治之，令其观于自他之身一一不净，何所可贪？此观若成，此病即去，而心寂静矣。
2.瞋病──瞋是瞋恚之心，对一切违情之境，热恼于怀，是为瞋病；其病当以慈心之观为药而对治之，令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其药，何所可瞋？此观若成，此病即去，而心清凉矣。
3.痴病──痴是迷惑之心，于一切事理无所明了，颠倒妄想，是为痴病；其病当以因缘之观为药而对治之，令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离？此观若成，此病即去，而心明了矣。
(注：自无明以至老死，是十二因缘法)。
游观四门
佛本行集经中说：
尔时虚空，有一天子，名曰作瓶，见悉达多太子在于宫内，恐其着五欲乐。乃言：我当为彼作厌离之想，即以威神感动，令其宫内所作音乐，皆为不顺五欲之事，唯传涅槃微妙之声，欲令厌离世间，心生觉悟。太子闻是声已，遂发出游之心，即向迦毗罗城四门游观。
东门见老人：时太子，欲向园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷，洒扫严净；其有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，心有所厌。及至太子出东门，作瓶天子以神通力，化作老人，伛偻低头，倚杖呻吟，曲脊傍行；太子见已，为驭者言：我今此身，亦当老耶？若有如此老弊之相，何暇向彼园林游戏，宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
南门见病人：时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷，洒扫严净；或有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，复生厌离之心。及至太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦，喘气微弱，命在须臾，不能起举；太子见已，为驭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏，宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
西门见死人：时太子又欲向园林游观，净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及至太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一死尸，卧在床上，众人举行，有诸亲属，围绕哭泣；太子见已，心怀惨恻，为驭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼园林游戏，宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
北门见沙门：时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及至太子出北门作瓶天子以神通力，化作沙门，着僧伽黎，执锡擎钵，威仪整肃，行步安详；太子见已，心生爱乐，问言：尊者，汝是何人？沙门答言：我名出家之人，世间诸行，尽是无常；我今舍家，求无上道，故名出家。太子为言：此业大善。于是还宫，白净饭王曰：世间一切众生皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。
无我之识
无，是从有而显，不是没有；是有的突破，或者说不一定的现象。
我，常一之体，主宰而生起作用者，如形骸色身，思虑之心，从无始以来，集业而成；其中有善有恶，有情识变动，或感性、或理智、或道、或魔，以至正偏愚邪等，无一不是「我」的展现。
但是，楞伽经提示说：
人法之中本无有我，凡夫不了，于无我中计我极盛；所谓我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住，坐卧言语，不离于我；乃至我能布施持戒等，因此颠倒，掀起一切烦恼生死行业。
佛陀昭示「无我」分为两种型态：
1.人无我──总揽五蕴实法而成假名之人，凡夫不了，复于假名之中妄执为我；若了五蕴之法本空，假名之人，岂得定有！假名既不定有，则所执之我，亦不可得。
金光明经说：
何处有人及以众生，是名人无我。
2.法无我──总揽父母之遗体，四大假合五蕴之身，若一一分别推求，皆悉空无所有；凡夫不了，妄执此身为我，余身非我；若了四大本空，五蕴非有，则所执之我，亦不可得。
金光明经说：
五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。
无我之识，是从物质之色而言人我，从精神之法而言法我；若能深入研究，确知色的组合，假地、水、火、风四大种性而成；法的组合，从因缘和合而成；那末，人、法之我，如幻如化，聚散无常，原本虚假不实，计较执着无有是处。
因此，佛陀开示，莫为人法之我而计着，但取功德饶益众生；也就是确知我与无我的价值之所在，维护难得的人身，行于正道之上；则感报圆满，归于清净，湛然无碍而可以来去娑婆世界，永续牺牲奉献之弘愿也！
般若二相
梵语跋折那，或作般若，译义谓慧，或称智慧；具足之谛义，是说决断无迷惑，证实相之理，入圆觉之境，明了诸法，一切无碍。
般若经中说：
菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉妙悟法界之门。
般若于庄严具足之内涵，分别两种相：
1.世间般若──菩萨行相，从观照中依于佛法，为他人演说三乘要义，劝修正行，灭除烦恼业惑，于见闻中行有相般若，或取或舍，探求化解息诤之道，令能于烦恼中见道，转向菩提胜境而获饶益功德。
2.出世间般若──菩萨行相，从实相中开启本觉之理，精勤修习，得入非寂非照之境，远离虚妄证理事融通之德；可以随缘契机，为他人演说三乘法要，自心犹若虚空，不起分别，平等普被，常住无碍自在殊胜法乐之中。
真如之道
真，是真实；依诸法之体性，离虚妄而真实；也就是不假。
如，是如常；依常住之效用，无改变而如常；具圆融之义。
楞严经说：
离妄曰真，不异曰如，即诸佛所证真实无妄之德；以其无灭无生，不迁不变，是为行者从修因以至证果的必经之境界！
真如之说，依瑜伽师地论所举七种，大至概括了诸经论中所说要义：
1.流转真如──众生所作一切行业，总不免流转于生死苦海；而真如之体本无动变，若能深体「随缘」之方便，则一切行业不会沦于恶作，因不离真如之理性故。
2.实相真如──众生所处，不免执着于人于法；于人者，法中执着假名，以为有我；于法者，五蕴之身执为实法，以我所有；若体空有之性，即识实相真如之理，也就是我无我，法无我之理念也。
3.唯识真如──众生一切行业，皆因识心而起，识心的变动，不离真如之理性，方称一切万法，唯识所现；不然，则止于自我意识，非了别之行识也！
4.安立真如──如来所说，众生色身行业，悉皆有为之法，迷茫逐妄，受生死苦，总不舍真如之建立，而本具理性所说诸苦圣谛义。
5.邪行真如──如来所说，众生烦恼，无明妄惑等邪行，虽是邪妄，但并不远离真如之体，为惑业招集生死，故说诸集圣谛义。
6.清净真如──如来所说，涅槃清净寂灭之理，本无染污，旨在众生无明业盛；为解不垢不染真如之性，故说诸灭圣谛义。
7.正行真如──如来所说，一切道与助道正行之法，皆依真如理体而有，为远偏邪外道而正行，故说诸道圣谛义。
毘婆舍那行
梵语，毗婆舍那，或毗钵舍那，译作观。意思是说：
以寂静之慧，观察根尘内外诸法；令三昧成就，进趣菩提。
深密解脱经中提示毗婆舍那行约有三事：
于相，修观之时，境中须了知三昧之相，如浮明镜，照彻一切，影像了了分明。
于行，既已了知观法之相，当可修习一切妙行，无有任何过失了。
于观，修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，不落小法之寂灭解脱，直取无上菩提大道。
涅槃经中提示何以修行毗钵舍那？谓：
观生死果报，修禅观能破无明昏暗，观察因缘生灭之相，于善恶果报悉能明了，而且不复起惑业。
增长善根，修禅观能除贪、瞋、痴等恶业暗障，本性之智自…
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