..续本文上一页然明发，一切善根皆增长。
破诸烦恼，修禅观能了知生死过患，不为根尘所染，一切烦恼悉破灭。
毗婆舍那行，于奢摩他发起之时，藉智慧之功而行观法；可以说是三摩钵提(等持)的能量，运作于禅那(静虑)之中，发明心地最为可靠的正道之行。
两种舍利
舍利、设利罗，意谓身骨或灵骨。
金光明经舍身品云：
「舍利，乃无量戒定慧香之所熏馥。」
舍利，佛陀所遗有两种：
1.生身舍利──如来应身灭度，经阇维(焚烧)，所获舍利有三种色：骨、色白：肉、色赤；发、色黑；体性坚固，椎击不碎；但菩萨及罗汉所有，色泽相同，坚固不及。
经中说：
佛陀舍利，甚难可得，最上福田；若人能起塔供养，即得无量福报。
2.法身舍利──经典是佛陀的法身舍利，阐述中道实相之理；不迁不变，无生无灭，恒古今存，弥天盖载；若人能至心如法受持，当得见如来法身。
经中说：
经典所在之处，皆应起塔供养，可以不须复安舍利，因此中已有如来全身故。
两种法性
法性，梵语谓「驮摩」；意思是说，于一切法之本质，如实相真如，法界，涅槃等。
地持经说：
法是轨则，性是不改；也就是说，一切法性无改易，皆可循轨则而修。
法性有「理、事」的不同：
1.理法性──依一实之理，说明离虚妄之相，其本性平等，无有变易；凡一切诸佛，莫不轨此法性虔修而成正觉者，故又称实法性。
2.事法性──世间一切诸佛，皆依于理而显事相，复从事相而阐述其理而设施建立之；如地水火风、色受想行识等法，随世俗所有知见于事的论说，但实际不外法性之理而拟议。
法性同义而异名者，大般若经中说十二种，如：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等。
佛陀教法中但说：真如、胜义、实用等。
两种生死
众生因惑业感招，从生到死，死复转生，流转轮回，永不休止。
楞严经中说：
生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。
众生的生死，从业相而言，生暗生始，死冥死终；就这样，轮转六道之中，除非业报受尽，而且不再造作新的业因，方不流转生死海中，承受超脱之苦。
胜鬘经于生死现象，分别有两种类型：
1.分段生死──一切有漏善不善业，由烦恼障助缘所感，显三界六道果报之相，而有分分段段的差异，专属见思惑有为造作之凡夫，故谓分段有为之生死也。
2.变易生死──一切无漏之善业，依所知障助缘所感，显界外净土果报之相，为断见思惑之阿罗汉以上证道者之生死；已具无色形之胜劣，寿命之长短，迷想渐灭，证悟渐增，于迷悟迁移入无为之相，故谓变易无为之生死也！
供养之识
布施是普舍，惠济的意思。
供养、为资养三宝，奉献香、华、灯、果、饮食、以及资财等物。
大方便佛报恩经中提示修诸供养，具有作与无作二者：
1.有作──于诸佛、菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养；不惟得福，亦可成道；若有冀望福报之心，乃是有为而作。
2.无作──于诸佛、菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养；不惟得福，亦可成道；若无冀望福报之心，乃是无为而作。
供养的方式有二，依法华经普贤行愿品中所说：
财供养──所有十方一切佛剎，极微尘数中，一一各有一切世界，极微尘数佛；一一佛所，各有菩萨海会围绕我，以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养：所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服，及烧种种香，燃种种灯，一一如须弥山；以如是等诸供养具，常为供养。
法供养──诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业(所修之法)供养，不离菩提心供养等。
律部及苏悉地经中别供养方式，谓：
四事供养──饮食、衣服、卧具、汤药。
四式供养──合掌、阏迦(香花水)、真言契印、运心(观想)。
总之，供养是对长上的恭敬心，不同于布施行为。
身病与心病
病苦是众生所不能避免，其缘起不外二途：一是先世行业所引起，一是现世失调而发生。行业于先世，好作恶法，恼害众生；失调于现世，饮食不节制，生活不规律。
涅槃经中说病苦有二种现象：
1.身病──四大不调，众病交攻；若地大不调，举身沉重；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身倔强。
2.心病──怯懦而生恐怖，忧愁苦恼，愚痴昏昧，扰动于中，以至诸病生起。
如果，更作详尽的分类，人之所以生病，应该涉及九种关键性的问题；诚如长阿含经中所说，九病一切病。谓：
1.寒病──人必寒温得宜，则身体安乐；若为寒冻所逼，则成一切病。
2.热病──人必温凉得宜，则身体和畅；若为热毒所中，则成一切病。
3.饥病──人必假饮食以资其身，则诸根强健；若不得食，则虚弱而成一切病。
4.渴病──人必假浆水以养其体，若不得浆水之饮，则肠胃枯焦而成一切病。
5.大便病──人必假饮食资益诸根，入腹变坏，须便利以时，若强忍过当，
则能生一切病。
6.小便病──人必得汤水资润色身，入腹之后，须便利以时，若强忍过当，
则能生一切病。
7.欲病──人贪于淫欲，则能成痨、怯、虚、弱、生一切病。
8.饕餮病──人必须饮食以养其身，若贪食过度，即能生一切病。
9.老病──人年老则筋力衰弱，或起居食息不能中节，即成一切病。
见思与客尘
惑，就是迷惑；于一切法，不了自性本空，妄起执着，惑而障道，以至流转生死；又名业惑，缠缚不得解脱，住着三界，轮回六道之中。
华严经中提示「惑」的差别，有：
现行惑──谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法。
种子惑──谓根本无明，能生一切烦恼，障诸善法。
因此推及「见、思」与「客、尘」相互所生的关系，肯定「惑」的体相和作用。谓：
见，分别为见，意根与法尘，非理筹度，起诸邪见；如世俗之有无，断常等相对分别。
思，贪爱为思，五根与五尘，原不起分别，只因贪爱染着之心，迷而不觉故。
客，见思等惑，惑于外尘之境，生起妄想，缘于无明故。
尘，微细之惑，能染污真净，乱及本空之性，缘于染着。
佛说悉檀法
悉、遍及。
檀、檀那。
华梵合立的名相，于法华文句中说：佛说四种悉檀法，遍施一切众生，为饶益故。
1.世界悉檀：世乃隔别之义，界即是界分；由于众生根器浅薄，佛陀为随众之所欲乐闻，故次第分别而说，令彼等生起欢喜心。
2.为人悉檀：佛陀说法，必先观察众生根机，以及宿种之深浅，然后随应机而为之宣说，令生正信，增长善根。
3.对治悉檀：佛陀说法，常行对治善巧；如众生贪欲多者，则教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘；为对彼等诸病，分别说诸法乐，遍施一切众生。
4.第一义悉檀：佛陀既知众生善根成熟，即为宣说事理之胜义，教化法要之真谛，令使悟入真如之觉境，开启最上之第一义谛。
佛法三时
佛教流布世间，法的弘扬，自释迦牟尼佛入灭之后，其教法住世，约分三个不同的时期，故有三时之说。
一者正法时：佛陀入灭后，教法住世，人有禀教者，即能修行；有修行者，即能证得果位，是名正法时。据法住记云：佛告阿难，我灭度后，正法一千年；由于女人出家，减五百年。又善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年。又法苑珠林云：天人答道宣律师(南山)曰：佛锡杖在龙窟中，四十年住；为佛陀入灭后，有飞行罗剎，能说十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者；为断此恶，故镇龙窟中，复令正法增住四百年，是则正法住世，总共一千四百年。
二者像法时：是时有教有行，犹似正法之时；佛陀入灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证得果位，是名像法时。据法住记云：佛告阿难，我灭度后，像法一千年。又法苑珠林云：由于佛之锡杖，镇龙窟中因缘，复令像法，增住一千五百年；是则像法住世，总计二千五百年。
三者末法时：佛陀入灭之后，教法垂世，人虽禀教，却不能修行，亦不能证得果位，是名末法时。据法住记云：佛告阿难，我灭度后，末法一万年。又法苑珠林云：由于佛之锡杖，镇龙窟中因缘，复令末法，增住二万年，是则末法住世，总计三万年。
除此，依诸经论中说，三时年限，异说不同，大抵上是如此：
大悲经中说：正法一千年，像法一千年，末法一万年。
杂阿含经中说：正法千岁。
善见律中说：正像各一千年。
大乘三聚忏悔经中说：正像各五百年。
大集月藏经中说：正法五百年，像法千年。
贤劫经、摩耶经等同大集月藏经说。
从来古德们多沿用：正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
但、无论如何，去佛时遥，应不在意三时年限：涅槃经中亦有「佛住世时，有正法，有像法，亦有末法」之说；即使时已末法，行者禀教，如法修养，同样有正法之存在，亦有像、末之现象！
四法喻如来
世有良医，治疗病苦；释迦如来，治疗生死之苦。如杂阿含经中说，以世医四法而喻如来之德：
一、…
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