..續本文上一頁然明發，一切善根皆增長。
破諸煩惱，修禅觀能了知生死過患，不爲根塵所染，一切煩惱悉破滅。
毗婆舍那行，于奢摩他發起之時，藉智慧之功而行觀法；可以說是叁摩缽提(等持)的能量，運作于禅那(靜慮)之中，發明心地最爲可靠的正道之行。
兩種舍利
舍利、設利羅，意謂身骨或靈骨。
金光明經舍身品雲：
「舍利，乃無量戒定慧香之所熏馥。」
舍利，佛陀所遺有兩種：
1.生身舍利──如來應身滅度，經阇維(焚燒)，所獲舍利有叁種色：骨、色白：肉、色赤；發、色黑；體性堅固，椎擊不碎；但菩薩及羅漢所有，色澤相同，堅固不及。
經中說：
佛陀舍利，甚難可得，最上福田；若人能起塔供養，即得無量福報。
2.法身舍利──經典是佛陀的法身舍利，闡述中道實相之理；不遷不變，無生無滅，恒古今存，彌天蓋載；若人能至心如法受持，當得見如來法身。
經中說：
經典所在之處，皆應起塔供養，可以不須複安舍利，因此中已有如來全身故。
兩種法性
法性，梵語謂「馱摩」；意思是說，于一切法之本質，如實相真如，法界，涅槃等。
地持經說：
法是軌則，性是不改；也就是說，一切法性無改易，皆可循軌則而修。
法性有「理、事」的不同：
1.理法性──依一實之理，說明離虛妄之相，其本性平等，無有變易；凡一切諸佛，莫不軌此法性虔修而成正覺者，故又稱實法性。
2.事法性──世間一切諸佛，皆依于理而顯事相，複從事相而闡述其理而設施建立之；如地水火風、色受想行識等法，隨世俗所有知見于事的論說，但實際不外法性之理而擬議。
法性同義而異名者，大般若經中說十二種，如：真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等。
佛陀教法中但說：真如、勝義、實用等。
兩種生死
衆生因惑業感招，從生到死，死複轉生，流轉輪回，永不休止。
楞嚴經中說：
生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。
衆生的生死，從業相而言，生暗生始，死冥死終；就這樣，輪轉六道之中，除非業報受盡，而且不再造作新的業因，方不流轉生死海中，承受超脫之苦。
勝鬘經于生死現象，分別有兩種類型：
1.分段生死──一切有漏善不善業，由煩惱障助緣所感，顯叁界六道果報之相，而有分分段段的差異，專屬見思惑有爲造作之凡夫，故謂分段有爲之生死也。
2.變易生死──一切無漏之善業，依所知障助緣所感，顯界外淨土果報之相，爲斷見思惑之阿羅漢以上證道者之生死；已具無色形之勝劣，壽命之長短，迷想漸滅，證悟漸增，于迷悟遷移入無爲之相，故謂變易無爲之生死也！
供養之識
布施是普舍，惠濟的意思。
供養、爲資養叁寶，奉獻香、華、燈、果、飲食、以及資財等物。
大方便佛報恩經中提示修諸供養，具有作與無作二者：
1.有作──于諸佛、菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養；不惟得福，亦可成道；若有冀望福報之心，乃是有爲而作。
2.無作──于諸佛、菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養；不惟得福，亦可成道；若無冀望福報之心，乃是無爲而作。
供養的方式有二，依法華經普賢行願品中所說：
財供養──所有十方一切佛剎，極微塵數中，一一各有一切世界，極微塵數佛；一一佛所，各有菩薩海會圍繞我，以普賢行願力故，悉以上妙諸供養具而爲供養：所謂華鬘、音樂、傘蓋、衣服，及燒種種香，燃種種燈，一一如須彌山；以如是等諸供養具，常爲供養。
法供養──諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業(所修之法)供養，不離菩提心供養等。
律部及蘇悉地經中別供養方式，謂：
四事供養──飲食、衣服、臥具、湯藥。
四式供養──合掌、阏迦(香花水)、真言契印、運心(觀想)。
總之，供養是對長上的恭敬心，不同于布施行爲。
身病與心病
病苦是衆生所不能避免，其緣起不外二途：一是先世行業所引起，一是現世失調而發生。行業于先世，好作惡法，惱害衆生；失調于現世，飲食不節製，生活不規律。
涅槃經中說病苦有二種現象：
1.身病──四大不調，衆病交攻；若地大不調，舉身沈重；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身倔強。
2.心病──怯懦而生恐怖，憂愁苦惱，愚癡昏昧，擾動于中，以至諸病生起。
如果，更作詳盡的分類，人之所以生病，應該涉及九種關鍵性的問題；誠如長阿含經中所說，九病一切病。謂：
1.寒病──人必寒溫得宜，則身體安樂；若爲寒凍所逼，則成一切病。
2.熱病──人必溫涼得宜，則身體和暢；若爲熱毒所中，則成一切病。
3.饑病──人必假飲食以資其身，則諸根強健；若不得食，則虛弱而成一切病。
4.渴病──人必假漿水以養其體，若不得漿水之飲，則腸胃枯焦而成一切病。
5.大便病──人必假飲食資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若強忍過當，
則能生一切病。
6.小便病──人必得湯水資潤色身，入腹之後，須便利以時，若強忍過當，
則能生一切病。
7.欲病──人貪于淫欲，則能成痨、怯、虛、弱、生一切病。
8.饕餮病──人必須飲食以養其身，若貪食過度，即能生一切病。
9.老病──人年老則筋力衰弱，或起居食息不能中節，即成一切病。
見思與客塵
惑，就是迷惑；于一切法，不了自性本空，妄起執著，惑而障道，以至流轉生死；又名業惑，纏縛不得解脫，住著叁界，輪回六道之中。
華嚴經中提示「惑」的差別，有：
現行惑──謂六根對六塵，現起貪瞋癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法。
種子惑──謂根本無明，能生一切煩惱，障諸善法。
因此推及「見、思」與「客、塵」相互所生的關系，肯定「惑」的體相和作用。謂：
見，分別爲見，意根與法塵，非理籌度，起諸邪見；如世俗之有無，斷常等相對分別。
思，貪愛爲思，五根與五塵，原不起分別，只因貪愛染著之心，迷而不覺故。
客，見思等惑，惑于外塵之境，生起妄想，緣于無明故。
塵，微細之惑，能染汙真淨，亂及本空之性，緣于染著。
佛說悉檀法
悉、遍及。
檀、檀那。
華梵合立的名相，于法華文句中說：佛說四種悉檀法，遍施一切衆生，爲饒益故。
1.世界悉檀：世乃隔別之義，界即是界分；由于衆生根器淺薄，佛陀爲隨衆之所欲樂聞，故次第分別而說，令彼等生起歡喜心。
2.爲人悉檀：佛陀說法，必先觀察衆生根機，以及宿種之深淺，然後隨應機而爲之宣說，令生正信，增長善根。
3.對治悉檀：佛陀說法，常行對治善巧；如衆生貪欲多者，則教觀不淨；瞋恚多者，教修慈心；愚癡多者，教觀因緣；爲對彼等諸病，分別說諸法樂，遍施一切衆生。
4.第一義悉檀：佛陀既知衆生善根成熟，即爲宣說事理之勝義，教化法要之真谛，令使悟入真如之覺境，開啓最上之第一義谛。
佛法叁時
佛教流布世間，法的弘揚，自釋迦牟尼佛入滅之後，其教法住世，約分叁個不同的時期，故有叁時之說。
一者正法時：佛陀入滅後，教法住世，人有禀教者，即能修行；有修行者，即能證得果位，是名正法時。據法住記雲：佛告阿難，我滅度後，正法一千年；由于女人出家，減五百年。又善見論雲：後爲比丘尼說八敬法，還得一千年。又法苑珠林雲：天人答道宣律師(南山)曰：佛錫杖在龍窟中，四十年住；爲佛陀入滅後，有飛行羅剎，能說十二部經，詐爲善比丘，食諸持戒者；爲斷此惡，故鎮龍窟中，複令正法增住四百年，是則正法住世，總共一千四百年。
二者像法時：是時有教有行，猶似正法之時；佛陀入滅後，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能證得果位，是名像法時。據法住記雲：佛告阿難，我滅度後，像法一千年。又法苑珠林雲：由于佛之錫杖，鎮龍窟中因緣，複令像法，增住一千五百年；是則像法住世，總計二千五百年。
叁者末法時：佛陀入滅之後，教法垂世，人雖禀教，卻不能修行，亦不能證得果位，是名末法時。據法住記雲：佛告阿難，我滅度後，末法一萬年。又法苑珠林雲：由于佛之錫杖，鎮龍窟中因緣，複令末法，增住二萬年，是則末法住世，總計叁萬年。
除此，依諸經論中說，叁時年限，異說不同，大抵上是如此：
大悲經中說：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
雜阿含經中說：正法千歲。
善見律中說：正像各一千年。
大乘叁聚忏悔經中說：正像各五百年。
大集月藏經中說：正法五百年，像法千年。
賢劫經、摩耶經等同大集月藏經說。
從來古德們多沿用：正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。
但、無論如何，去佛時遙，應不在意叁時年限：涅槃經中亦有「佛住世時，有正法，有像法，亦有末法」之說；即使時已末法，行者禀教，如法修養，同樣有正法之存在，亦有像、末之現象！
四法喻如來
世有良醫，治療病苦；釋迦如來，治療生死之苦。如雜阿含經中說，以世醫四法而喻如來之德：
一、…
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