..續本文上一頁識「業、道」的作爲，于「法」的運用。因此，觀空之道，先要明了「空」的差別義：
物質的現象──是成、住、壞、空，指有相，關系垢淨和增減的差異，稱之爲色我。
精神的現象──是生、住、異、滅，指法相，涉及業道和虛實的不同，稱之爲法我。
真如究竟性──物質與精神現象，仍不免遷流變化，也就是有限的時空拘束；于真如法義的突顯，止息觀行于流程後的清淨，至「涅槃寂靜」的「究竟解脫」，仍有相當距離。
如何觀空性呢？
空性，于梵語中作「舜若多」，意謂：突破我法之見，顯真如實體之性。譬如虛空，示現風雲雨電，日月星辰諸相，于虛空本體而言，實無諸相；諸相之所現，源于不同的因緣而聚散。其法義有：
一者，人的煩惱與菩提，源于如來藏中，過去所作的業或道的種子，際遇外緣而出現于不同的時空裏；但是，依如來藏的本體性，卻是清淨寂靜如虛空一般。
二者，人的五蘊作用，色蘊之所起，源于因緣法則與因果關系而生法，以致牽動情識而感受，而興發思想，而産生行爲，而有明顯分別的結果，這便是五蘊起變化，生作用的流程；但是，人的五蘊若少了內因外緣，便不會起變化，生作用，如般若心經中說五蘊，關系「不異、即是」于「色法」的義谛，五蘊的本體性，原是清淨寂靜的，就像是虛空一樣。
應如何觀空性呢？
世出世間法，總不外「體、用、相、境」四大關系前提，行者若欲突破「業的煩惱」和展現「道的菩提」，也就是于世間的出離，入達佛法中果證的完成，全在依教如法，信受奉行而精勤的熏習；唯熏習之要，必須把握重點，遵循軌則，故說觀空性，當慎審于體，于用、于相、于境的要領之中，方能得見空性的真實面目。
一者觀體空：體、即是本體，或言本質，也就是世說的根本；譬如業體，有善、惡、無記叁類；又如道體，有戒、定、慧叁類。無論如何？業或道，其中悉皆因爲有我，而「我」的體性，于物質(色身)的不外地水火風四大種性所組成，于精神(法身)的總歸五蘊變化和作用。因此，物質的，四大聚散，具備了成住壞空的軌則，精神的，五蘊生滅，具備了生住異滅的現象；故而，軌則也好，現象也罷，于體性的究竟，自始至終，若能掌控過程，是則即能發現「體性」本來清淨，所謂色身法身，不過緣起于「我」的問題。由是，宛如虛空所顯諸相，全因「我」的分別，而有計較與執著；如果，于我法二執的過程中作深入認識，觀其行爲分別；必然，體空來自現在和過去的造作，若識此理，即知是「我」在作崇！
二者觀用空：用、即是作用，兼具利與害的差異性。作用的生起，緣自五蘊與色法相應而起變化，也就是「我」與色塵緣境打交道；因此，心念之所起，五蘊變化而顯現各種分別作用。既知如此，自然很容易明了，爲甚麼說「戒」的嚴持，是處身于有犯的時刻，而能做到不犯的地步，方稱戒清淨持！又「定」的修養，是面對人與事的問題發生時，能做到將亂而不亂的境界，才算是定的工夫！又「慧」的殊勝，是于一切色塵緣境的誘惑，能做到化業力而成道力，轉煩惱而成菩提的饒益性，始謂之慧力殊勝！總括的說，觀用空，當具備心戒清淨，禅定工夫，慧力殊勝的修養；必然，任何作用的傷害，也能轉化成利樂！
叁者觀相空：相、即是色法聚，也是五蘊之所以會生變化的誘因。經中說：「是諸法空相」。論中更肯定的說：「因緣所生法，我說即是空」。可見「法」，含蓋了一切于語言和文字，所表現出事物的道理，或以道理論說事物者。因此，經中有句謂，「一切諸法，具質礙者是色法」，又說「具緣慮作用者是心法」。無論如何，色法起，緣慮作用；心法起，色心相應。二者如水之與波，水本無波，風動揚波；于風之動，是因、是緣、是自然性，總不離于相；相內相外，則歸究于心與色的互動關系。由此可見，觀相空，絕不是一種否定方式，而是行者于色法成爲心法的誘因之時，于相所興發的事實，作「法相」的觀行，但仍不舍五蘊的作用，必須于想與行之間，藉止觀(千佛山的)方法，觀照「非心非色」而展現出「非想」的多元意境；然後察覺不同意境的非想，作精密的篩減，直到「法相」于當前獲得「無損傷」，撷取絕對饒益性的菩提道果，也就是「淨解脫」的效用！
四者觀境空：境，即是心所攀緣而顯的意念。阿毗達摩經中說：「事等心異，義非真實」，一切諸法，由相轉境，事物平等，心識分別；故所執所計，發生境界，無有真實的究竟意義，止于情識作用而已。經中說：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。由此可見，色心相應，舉凡所生起的法，無非是心所攀緣，而引發自我的一種情識作用；倘若深解此理，如是種種自我意識，所生起的種種境界，原來只是像夢幻，像泡影，像露像電一樣，剎那生滅；實在是執無所執，計無所計，又何必陷身于強烈的分別意識之中！
觀般若大行
觀、在察覺事與理的真谛。
行、在返照現實中的自我。
般若、在主宰察覺的偏邪，返照自我的成敗。
般若、是學佛行人，必須精勤于道不可或少的修養；因爲，它是了生脫死的主宰者。
般若的修養最勝境界，是無上的、無等的、無有能勝的，明妙圓融的；可以達到滿覺，可以究竟解脫，圓寂極靜的究竟涅槃境地。
如何作般若觀行？
般若觀行，約開五門：
一者法眷般若──涵蓋了戒、定、慧的勝法知見，勝解脫行，是觀照諸法之慧性。
二者實相般若──明見理體，遠諸虛妄之相，于現實生活中維護饒益性。
叁者觀照般若──業中顯道，突破無明迷惑，于關系問題而發生煩惱時，于中發現菩提，化解煩惱。
四者境界般若──舉凡世出世間的色塵法緣，于任何時間與空間，使得五蘊生起變化，因而産生作用；包括業或道的，也就是正面或負面的、業我意識或道我意識的作用。
五者清淨般若──曆經上述四種般若的觀行，深體于事或理的流程，終究覺知「法如舟航」，是修行者離苦得樂的一些方法；待到諸苦出離，也就是諸業滅盡，道法寂然，已經圓證阿耨多羅叁藐叁菩提果之時。
譬如金剛般若波羅蜜經中所說：
如法喻者，法尚應舍，何況非法。
《觀行法要》全文閱讀結束。