..续本文上一页识「业、道」的作为，于「法」的运用。因此，观空之道，先要明了「空」的差别义：
物质的现象──是成、住、坏、空，指有相，关系垢净和增减的差异，称之为色我。
精神的现象──是生、住、异、灭，指法相，涉及业道和虚实的不同，称之为法我。
真如究竟性──物质与精神现象，仍不免迁流变化，也就是有限的时空拘束；于真如法义的突显，止息观行于流程后的清净，至「涅槃寂静」的「究竟解脱」，仍有相当距离。
如何观空性呢？
空性，于梵语中作「舜若多」，意谓：突破我法之见，显真如实体之性。譬如虚空，示现风云雨电，日月星辰诸相，于虚空本体而言，实无诸相；诸相之所现，源于不同的因缘而聚散。其法义有：
一者，人的烦恼与菩提，源于如来藏中，过去所作的业或道的种子，际遇外缘而出现于不同的时空里；但是，依如来藏的本体性，却是清净寂静如虚空一般。
二者，人的五蕴作用，色蕴之所起，源于因缘法则与因果关系而生法，以致牵动情识而感受，而兴发思想，而产生行为，而有明显分别的结果，这便是五蕴起变化，生作用的流程；但是，人的五蕴若少了内因外缘，便不会起变化，生作用，如般若心经中说五蕴，关系「不异、即是」于「色法」的义谛，五蕴的本体性，原是清净寂静的，就像是虚空一样。
应如何观空性呢？
世出世间法，总不外「体、用、相、境」四大关系前提，行者若欲突破「业的烦恼」和展现「道的菩提」，也就是于世间的出离，入达佛法中果证的完成，全在依教如法，信受奉行而精勤的熏习；唯熏习之要，必须把握重点，遵循轨则，故说观空性，当慎审于体，于用、于相、于境的要领之中，方能得见空性的真实面目。
一者观体空：体、即是本体，或言本质，也就是世说的根本；譬如业体，有善、恶、无记三类；又如道体，有戒、定、慧三类。无论如何？业或道，其中悉皆因为有我，而「我」的体性，于物质(色身)的不外地水火风四大种性所组成，于精神(法身)的总归五蕴变化和作用。因此，物质的，四大聚散，具备了成住坏空的轨则，精神的，五蕴生灭，具备了生住异灭的现象；故而，轨则也好，现象也罢，于体性的究竟，自始至终，若能掌控过程，是则即能发现「体性」本来清净，所谓色身法身，不过缘起于「我」的问题。由是，宛如虚空所显诸相，全因「我」的分别，而有计较与执着；如果，于我法二执的过程中作深入认识，观其行为分别；必然，体空来自现在和过去的造作，若识此理，即知是「我」在作崇！
二者观用空：用、即是作用，兼具利与害的差异性。作用的生起，缘自五蕴与色法相应而起变化，也就是「我」与色尘缘境打交道；因此，心念之所起，五蕴变化而显现各种分别作用。既知如此，自然很容易明了，为甚么说「戒」的严持，是处身于有犯的时刻，而能做到不犯的地步，方称戒清净持！又「定」的修养，是面对人与事的问题发生时，能做到将乱而不乱的境界，才算是定的工夫！又「慧」的殊胜，是于一切色尘缘境的诱惑，能做到化业力而成道力，转烦恼而成菩提的饶益性，始谓之慧力殊胜！总括的说，观用空，当具备心戒清净，禅定工夫，慧力殊胜的修养；必然，任何作用的伤害，也能转化成利乐！
三者观相空：相、即是色法聚，也是五蕴之所以会生变化的诱因。经中说：「是诸法空相」。论中更肯定的说：「因缘所生法，我说即是空」。可见「法」，含盖了一切于语言和文字，所表现出事物的道理，或以道理论说事物者。因此，经中有句谓，「一切诸法，具质碍者是色法」，又说「具缘虑作用者是心法」。无论如何，色法起，缘虑作用；心法起，色心相应。二者如水之与波，水本无波，风动扬波；于风之动，是因、是缘、是自然性，总不离于相；相内相外，则归究于心与色的互动关系。由此可见，观相空，绝不是一种否定方式，而是行者于色法成为心法的诱因之时，于相所兴发的事实，作「法相」的观行，但仍不舍五蕴的作用，必须于想与行之间，藉止观(千佛山的)方法，观照「非心非色」而展现出「非想」的多元意境；然后察觉不同意境的非想，作精密的筛减，直到「法相」于当前获得「无损伤」，撷取绝对饶益性的菩提道果，也就是「净解脱」的效用！
四者观境空：境，即是心所攀缘而显的意念。阿毗达摩经中说：「事等心异，义非真实」，一切诸法，由相转境，事物平等，心识分别；故所执所计，发生境界，无有真实的究竟意义，止于情识作用而已。经中说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。由此可见，色心相应，举凡所生起的法，无非是心所攀缘，而引发自我的一种情识作用；倘若深解此理，如是种种自我意识，所生起的种种境界，原来只是像梦幻，像泡影，像露像电一样，剎那生灭；实在是执无所执，计无所计，又何必陷身于强烈的分别意识之中！
观般若大行
观、在察觉事与理的真谛。
行、在返照现实中的自我。
般若、在主宰察觉的偏邪，返照自我的成败。
般若、是学佛行人，必须精勤于道不可或少的修养；因为，它是了生脱死的主宰者。
般若的修养最胜境界，是无上的、无等的、无有能胜的，明妙圆融的；可以达到满觉，可以究竟解脱，圆寂极静的究竟涅槃境地。
如何作般若观行？
般若观行，约开五门：
一者法眷般若──涵盖了戒、定、慧的胜法知见，胜解脱行，是观照诸法之慧性。
二者实相般若──明见理体，远诸虚妄之相，于现实生活中维护饶益性。
三者观照般若──业中显道，突破无明迷惑，于关系问题而发生烦恼时，于中发现菩提，化解烦恼。
四者境界般若──举凡世出世间的色尘法缘，于任何时间与空间，使得五蕴生起变化，因而产生作用；包括业或道的，也就是正面或负面的、业我意识或道我意识的作用。
五者清净般若──历经上述四种般若的观行，深体于事或理的流程，终究觉知「法如舟航」，是修行者离苦得乐的一些方法；待到诸苦出离，也就是诸业灭尽，道法寂然，已经圆证阿耨多罗三藐三菩提果之时。
譬如金刚般若波罗蜜经中所说：
如法喻者，法尚应舍，何况非法。
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