..续本文上一页事，虽有见仁见智，但各说不能有违物的常轨，尤其是种性和缘生的相应性；因此，释物的理论，当循常轨，亦即生缘于种性的违和事实，犹若基因的遗传性，不可但言改造而忽略了本质是存在的重要性。
应如何观法无我呢？
一者观种性：如来藏中，无始所作，刻意明了真象，不是畏于业重，便是惑于道深；如是分别计着，必然吃力不讨好，徒耗时光。宗门常谓「当下」，即在重视现前；过去的，别费工夫，未来的，不可编制；但能珍惜每一个现在，把握住时节因缘，是则，肯定聚沙可以成塔，机缘成熟，果证当在掌握之中。
二者观习性：善恶好坏，在熏习成气候；业习道习，在造作与修行。若识此理，面对无始所作种种，遇缘而现，牵动情识而生作用，便很容易把握当下，不为业习所左右；从来，有所谓破见思惑，提起正念，约束越轨，行于菩提正行；即观习性，得解脱之要领者是。
三者观道种性：业识道种，如石英精，即所谓其中有道；中道妙观，不为业惑，全在五蕴的调理，于想行之间，化自我之想，显多元的非想；复藉禅那修养，静虑于多元的非想而行深筛减的作持；如是周而复始，其道的真实面目，历经时节因缘，当顿然显现。
四者观圣种性：佛说众生皆具佛性，亦即所谓觉悟的本能；何以「佛性」难显？总在业惑中回旋故！因来去堪忍世界，随业不断复为之造作故；转凡入圣，成了观行者的希望和目标。唯转凡入圣之道，必须先修诸波罗蜜法，复行四无量心；当然，无论如何，总不外戒定慧三学，是不二的解脱法谛。
五者观觉性：觉性、即是觉悟的本能，基于无明愚惑，源自无始业作而成的驱使力，以致智慧为之淹没，不能开启觉悟之门；因此，观行觉性，是菩萨行者净业显道的大前提，亦为自我调理五蕴，于想行之间，勤习止观，方使入达四无色定，唯一能够开发觉性的功课。
观散乱之要
凡俗所住的世界，原为散乱之地，又称作六欲界地；所住众生，包括了六欲天，南赡部洲，以至地狱等，承受善恶诸业的果报众生；如是等众生，为心识流荡色尘缘境故，不得剎那息止停滞，而发起五欲八风情识追逐意念，启动放逸懈怠等行为。
次因人为，错解佛意，各说纷纭，令寻道者不知所措；例如空、有、非、无，循文字的诠释，违背古梵文的广义，而使「理、法」失去真谛之妙。
次因各个缘境际遇所熏复杂，有的甚至集释、儒、道与民间多神信仰于一身；尤其是关系世间所谓「科学」的流俗，一知半解，多举名相，渗和于佛陀的大般若法海之中。
毕竟学佛行人，皈敬三宝，当依教如法，远离偏邪，行走在菩提大道之上。
应如何观散乱呢？
一者内蕴散乱：禅定之时，为色尘缘境牵引五蕴(心识)，使得禅定三昧纷扰，心念失控而散乱；此种现象，多因静坐基础不稳，行者不循序渐进，高傲好胜，以及对佛陀的教法所知不多。因此，若要不受色尘缘境诱惑，当修三摩钵提，于现前诸境作刻意的观行；将五蕴的想与行间隔拉大，调整和筛减不同的、于色尘缘境中所发起的多元性非想真貌。
二者业识散乱：人于无始以来所作诸业，往往左右行者的识心变化，也就是关系人与事所引发的自我意识；此种现象，固属人人难免，但有所谓「业中有道」的教理，若能转化业力而为道力，亦如烦恼中有菩提，于中以禅那(静虑)的方法，突破世俗藩篱，重视一期生死的解脱，是则心存和乐气，业识必然于观行中得利。
三者法执散乱：计着法句名相，于有为无为的分别说空假，甚至认为心外妄念实法性；此种现象，多因所知成障，迷信传统传说，不深入如来教法，但取祖师大德言行，结果一生中从未学佛，愚昧的一味学人；因此，若欲清净散乱，当于如来教法中探究法义，举凡祖师大德们的言行，仅是行观行的一些资讯，用来作为参考而已。
四者作意散乱：朔古迄今，多少所谓一门深入的行者，往往固执己见，轻视其他，更有于大乘小法，分别是非优劣者；而行者本身，但取作意主观，于实并无证悟的成就，结果自障障他，落得毁法谤佛而不自觉；因而毕生依作意修习，劳碌于散乱之中；是故，当作深入观行，明了如来所说戒定慧三学，以及八万四千法门，无非是方便佛弟子行修时，悉能拥有契应的机会，于菩提道上走得稳当，而有证悟殊胜果地成就的机会。
观波罗蜜法
波罗蜜，译作方法，也就是离此苦处，到达乐的彼岸的方法；如布施的方法，安忍的方法等。
离苦得乐的方法，最基本的有六种，提升到十种，以至九十种；探其究竟，于般若大经中说，可以说波罗蜜是无量数的。因此，论波罗蜜的观行，仍以六种方法为基础。
如何是六种方法呢？
一者檀那：资生，以资养色身为旨趣，因色身是生命的本体故。法，以知识经验创造生命的价值，因而成就法身，开启效用故。无畏，以色身与法身的结合，关系生命可能发生障处；因而必须维护色身的健康，法身的正常运作，务期于无畏的精神强力下，皆能达到解脱自在的境地。
二者尸罗：含括戒与律的法度，因众生随业而来，具有正负不同的习气，往往使身口意行为随业力而转化；依于戒与律的精神，可以促使不好的转化成好的，使好的转化成更好；所以说，尸罗的方法，又称作胜解脱。
三者羼提：安忍是化暴戾为祥和、化怨恨为慈爱、化恶作为善行、化烦恼障为菩提的最上良方；因此，忍而化之，方得安稳，切莫局限于忍是有耐心的说法，当知业力所使，忍耐是有极限的，有所谓忍无可忍的事实；于此事实的前提下，唯有「般若」的修养，才能做到忍而化之的境地。
四者毘梨耶：正勤的精进功夫，来自合情、合理、合法，正当而勤习的道心；有所谓聚沙成塔和细水常流的警策语，正说明正勤精进的主旨；朔古至今，人类的懈怠与放逸心念，几乎是无可避免的事实，即使因故而发奋，仍会产生发起容易维护难的障碍；亦如多少行道的人，起始如山洪爆发，末了一暴十寒，甚至无疾而终。是故，行施严戒，安忍自在，唯正勤而维护，方能圆成殊胜的解脱功德。
五者禅那：思惟修常住功德丛林，静审虑可以法乐严净。因此，熏习欲界四禅天，色界四禅定，无色界四无色定，掺和百八三昧等止乱发智之法；是行者求解脱，证菩提必须经历的无上方法。衲僧曾体得，禅那是戒律的导航者，是智慧的开拓者，是解脱真自在的枢机处。
六者般若：译作智慧，其实于梵文中，智是阇那，涵盖了世出世间的一切知识和经验。慧是般若，源于已具的世出世间一切知识和经验，使其发挥饶益性的力量，此力量即称之为慧。
六波罗蜜之外，尚有十波罗蜜；十波罗蜜中，除了前述六种，次以方便善巧、立愿、力用、智行等合而为十种波罗蜜法。
方便善巧者：以方便随缘，善巧圆融为要领；但取不拘泥而非沦于随便，重饶益巧妙而不陷于取巧；务期从此入达解脱自在的境地，是法，于行门中可说难度最高，极可能造成随便又取巧的后果。
立愿者：基于佛法首在信、愿、行、证，因之立愿是行者不可或缺的要件；唯立愿讲求量力而为，切忌好胜勉强；也就是说，立愿当小处发起，能力之所及，逐步提升。
力用者：以无畏的精神，坚持「法」的实修；以饶益的结果，于过程中把握正念、令使发挥「行」的效用性；其大前提，必须是彼此悉皆利乐，无有伤损为立铭。
智行者：肯定所行，依教如法，切莫学人不学佛；教界最令人忧心的是，强调古德说，祖师言，大师说，长老言。几乎忘了依教如法，源自佛陀说的经中言说；毕竟佛弟子是学佛的行者，不是学人的鹦鹉！
观真如之要
真、离虚妄而显真谛，于假中发现。
如、实常住而不变易，迁流是过程。
真如，于菩萨十地的成就，有十种迹象可以作为理论的认知：
一者遍行真如──于我法二空的修养，遍行无碍自在。
二者最胜真如──于修行功德与福德，悉皆具足而不计着。
三者胜流真如──于一门深入的精勤，坚持此志不移的境地。
四者摄受清净──于烦恼与所知的修养，能于摄受时具足出离的功行。
五者无差别相──于五蕴皆空的修养，其情识作用不起分别相。
六者染净无着──觉知染因造作而有，净是本元之性，原无所作之处。
七者法无差异──法有类分，安立无别，即所谓应病与药，相契者是。
八者不增不减──自在所依，非随净染，生增减分，亦如净解脱不动之境。
九者无碍自在──觉满智圆，心开意解，如蓝天与白云，融通无碍而自在。
十者业道俱灭──业清净，道寂静，诸法不生，诸相灭尽，唯愿弘申，随缘随境而已。
如何内熏真如呢？
真如是行者本具自性清净之心，只为无始业作之因，惑于现世色尘缘境，故须内熏而图感化，得显真如的法性；此法性的显现，即是诸佛法身成就的胜境界。
内熏真如，于观行不离体用二门：
一者自体相──于根识，不分别，则不生计较和执着；于五蕴，想行之间熏习止观(千佛山止观之法)；久熏，即从有想，入非有想(多类非有想)；得出离，即可入达无想，以至非无想；终究，圆成非非想，即所谓八定之境。
二者效用性──复分二门：随缘而不变不退。虚空然无碍自在。如起信论中说：法性真如海，无量功德藏。
观空义之要
因缘生法是相，究竟无实体故。
五蕴无我无所处，从有法空而知空义。
观空之理，说空在空相，见空性之法，循缘起、过程、到了别，方知一切法本来寂静，辨识「我、法」与「涅槃」的交涉。
应如何观空义呢？
凡夫的情识作用，源自有分别心，有计较，有执着；因此学佛行者，既知「业我」的弊端在障道，更知「道我」于业中显现，却很难辨…
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