观行法要
白云老禅师
目录
缘起
观行法义
观行旨趣
观散乱之要
观波罗蜜法
观真如之要
观空义之要
观般若大行
缘起
修行法要出版之后，于同道行者的回响中，期盼能对观行的资讯，有更多助益修行的提供；基于佛典繁多，此法要即是应世的心得报告。
资讯的依典，源自南传佛典，以及中国的龙藏、频伽藏、积砂藏、续藏和日本的大正藏等；除了分别罕那衍与摩诃衍中相关资讯，更涉及古德尊宿和笔者许多的行修心得。
观行法义
观，内视，作深入的认识。
行，以身、受、心、法四念的住相，做为入处的修正行为。
常说禅观的修行之道，其实就是观行解脱之门；所谓内视工夫，必须四禅定已经有了基础，方能藉四无色定的轨则，逐步修持；也就是在世间的现实生活中，深入的认识自我，探讨情识变化，于任何时的起心动念，觉知烦恼的境相；不因所知的诸法，而轻忽了而形成障道因缘。因此才有四念处的法住之说：
一、身念处──观身不净。
是法，为太过爱着色身，不在意法身的行者，提示告诫。
二、受念处──观受是苦。
是法，针对五欲八风的痴迷者，告示不可认苦为乐。
三、心念处──观心无常。
是法，为耽着色尘缘境，使五蕴迁流变化而不能清净者说。
四、法念处──观法无我。
是法，因知见偏离，畏诸烦恼，强力于菩提的求得者说。
大念住经中提示观行之要，谓：
于身，观身而住；精勤，正知，正念，除世贪忧。
于受，观受而住；精勤，正知，正念，除世贪忧。
于心，观心而住；精勤，正知，正念，除世贪忧。
于法，观法而住；精勤，正知，正念，除世贪忧。
观行旨趣
一、观身
地、水、火、风四大元素组成色身，是一具物质结构的本体。
心、肺、肝、胃、胰、肾、肠等内脏，是关系生命活动的组织。
眼、耳、鼻、舌、身、意等器官，是思想的资讯搜集站。
色、受、想、行、识等五蕴，是心识变化而产生作用的枢机。
为甚么要观身呢？
因为人、执着我身，追求欲望的满足，以致有着太多的忧悲苦恼。
因为人、是随业而来，容易受色尘缘境的影响，以致沉沦于痴迷惑乱。
尤其业习力强，即使过去世、不定何时，也曾种下道的种子；但欲贪太强，往往抵挡不了外力的诱惑，只有无可避免的随业流转，甚至随业再造更多的业。
(注：道的种子，亦能遇缘而发。)
因何观身不净？
人之我，太过贪着色身。如：
眼见色尘，惑于色尘。
耳闻声尘，惑于声尘。
鼻嗅香尘，惑于香尘。
舌辨味尘，惑于味尘。
身感触尘，惑于触尘。
惑缘根识作用，迷则无明生，贪欲起。
业力相应而发，于是烦身恼心。
观身的旨趣，并不强调我「身」一定不净，而发起厌恶之心；毕竟身是本体，犹如建物的基础，基础愈坚固，起造「房舍」就愈稳当，也就是所谓的效用功能的发挥。
身是「我」的本体，眼、耳、鼻、舌等是房舍的门窗；如果，强化本体，一味的计着，背离了效用功能，必然本末颠倒，搞错了方向。
因此，观身不净，目的在功能效用的发挥；不可忘了门窗的功能效用，同时具足了「正负」两方面，也就是「有业、有道」的不同；倘若「体、用」不明，则有违所观的旨趣，如四念住经中说：
为净众生，为度愁叹，为灭苦忧，为得真谛，为证涅槃，即身念处住。
应如何观身呢？
一者观出入息，即是深察呼吸，觉知一息出入，关系生死；身行不定，放任逸乐，必生懈怠；当知常住不乱，精勤定法，可以除去世间贪忧。
二者观四威仪，即是行住坐卧，觉知不逾矩，以戒为师，行止适度，身相自然庄严。
三者观身不净，色身九穴八万四千毛孔，在在污秽尘垢，或病脓烂，或疾腐臭，终了一堆白骨；但众生迷惑，欲身染色好相，故为计着贪欲者，应作如是不净观行。
四者观世间苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，是人生旅程中，于生命与生活息息相关之事；然苦受之因，无非贪欲为本，不计着，念念人命在呼吸间，无常迅速。
二、观受
受是领纳，为外缘起动分别之心，因而生起计着，即所谓识心现象。
譬如处身冰天雪地，即感受寒冷。
复如财色名位当前，即起贪欲之念。
如是识心现象，兼具正面和负面，或者说有感性与理性作用的不同。
为甚么要观受呢？
人，总是免不了以自我分别色尘缘境，凭借直觉发起感受作用，也就是世所说的自以为是；因此，「他山之石，可以攻错」的「智慧」思路，反而在有意无意中被轻忽了，以致令使情绪，愈来愈顽固不化。
修行的人，当知「受」是「业与道」的诱因，运用的好，逆境可以使人奋发图强，顺境可以警策懈怠放逸；若不然，免不了五欲八风，尽皆变成障道因缘；镇日里，随业忙碌，烦身恼心，像疟疾患者，如处寒热地狱！
所以，请切记，受是业与道的诱因，知当下？！
应如何观受是苦呢？
一者观名位虚浮：达官显贵，看似趾高气扬，气势凌人，难免引人称羡；可知那上台风光，下台凄凉的情境？有道是：池干凅，鱼毙命，朝代迁流变化；河东流，水西窜，全在时节因缘。虚妄不实，浮光掠影，到头来，无非空空如也！
二者观利乐无常：荣华富贵，过眼烟云，物欲享乐，为时暂短；即使金山银山，挥霍之余，真能拥有的是什么？说不定，意外灾祸降临，免不了倒求人援手？！
三者观众色雕褪：人不免生、老、病、死，物不免雕谢毁灭，丽消彩褪，泥尘掩埋；故众色生灭，成住坏空，终究无可享可赏之物；原本众色归物相，瞬息万变，好欲之情，迷惑于暂时片刻，能不弃之舍之，一切随缘罢了？！
四者观美食残羹：色香味，杂物烹调，主食腥膻尸身，美好何处？蔬果充饥，清淡余味无穷；有所谓食疗饿病，营养才是健康之道，若能深解菜根之香，即能少疾少恼，当知病从口入的教诫！
五者观睡眠养息：睡眠，是消灭疲劳的良方。养息，是培育思考的镇静剂。贪着睡眠，全身神经系统逐渐失去动力；时间久了，会趋向迟缓，甚至变成老人痴呆症。养息，是修行者藉静坐而调理身心的绝妙方法；尊宿们一生中，多以静坐替代睡眠，即使身心非常疲累，亦不过暂作「狮子卧」。
三、观心
心为主宰。
心是意识行为的指挥官，从色、受、想、行、识五蕴的变化，以及所显现出的作用，都是心所生起的法。
心经说：
色即是空，空即是色；色不异空，空不异色；受想行识，亦复如是。
经中的「即是」和「不异」，于法义，有其因果关系与因缘法则；于观行，则在于所知法义的深入，突显「心」的可塑性。无论如何，究竟在五蕴的修养，也就是所谓的修心养性功夫。
不过，心于观行之前，得先明了五蕴的变化和作用，于理的流程，于法的掌握，是不可或缺的前置作业。
色蕴的发起，缘自根尘的接触，而生色尘之相；待意根的加入，而有法尘的形成；然后色与法聚，色与心相应，色蕴方始发动。
色蕴发动，随即引生感受，如是思想兴起，想蕴自然产生力用，包含了业力或道力；历经思想以后，或多或少，或正面或负面，行为(心的)必然有肯定或不一定的认识，也可以说是某种了别的现象或结果。
应如何观心无常呢？
一者观心贪欲：世间的财、色、名、食、睡，以及利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等五欲八风，是生命旅程中必然经历的，于凡于圣，都是如此；唯凡俗者欲重，贤圣者较轻，即所谓有贪欲无厌足，如火炽盛，与适可而止，维护色身的不同。是故，当律己以为戒。
二者观心瞋恚：忿愤怒恨，往往发生在人与事不顺意的时刻；此时刻，瞋恚情识，处于无明迷惑，以至混乱而不自在；因此，修观行于当下，首先莫许情绪失控，应藉禅定的修养发挥不乱的力用，自然心平气和。同时，若力用坚强，不仅不会造成人我的伤害，更能于时节因缘的际遇中，反而获得其中有道的饶益性！
三者观心痴迷：顽劣迷惘，为色尘缘境所左右；迟滞畏缩，少了自信信他而建立起些许的信心。因此，痴迷的情识作用，往往不只是造成所知的障碍，很容易使得身心烦恼不已，最明显的现象，就是强烈的自我主观意识；是以，学佛行人，当广纳知识，汇成智慧，是观行觉悟的明见之道！
四者观心疑慢：疑是不信，慢是骄矜；于人与事，自恃优越，往往贬他褒己。因此，多过疑慢的人，最容易为心念中潜在的疑慢情识，排他扬己；结果，一生中失去的最多，得到的最少。尤其是唯我独尊的心态，结果不过是孤芳自赏，井底之蛙而已；因此，观之「真」，行于「谦」，便成了学佛者的不二法门！
五者观心偏邪：偏是不正，邪是恶作；具有偏邪心念的人，往往以自我为重心，不在意因果感报，少了天地良心，玩忽伦理道德；可以说，是个为达到自利的目的，而不择任何手段的人。因此，古德尊宿，提示正念善行，自利利他的训诫，无非是开导学佛行人；欲坦然于菩提大道，正念善行是殊胜的观行着手处，也是求得解脱生死轮回的法门！
(注：正念善行，当依教如法。)
四、观法
法称达磨，具理事之义。
法，通过一切语言文字，而说一切理与事的方法，论及自体任持和轨生物解：
自体任持之意，言事物的本体，虽有千差万别，但各自保有其本质不变，尤其是形成自体的种性；因此，事物的变化现象，悉皆保任其性质的发展，犹如基因的成份和效用，可以说是坚持一定的程度，难以改变。
轨生物解之意，言理说…
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