觀行法要

　　白雲老禅師

　　目錄

　　緣起

　　觀行法義

　　觀行旨趣

　　觀散亂之要

　　觀波羅蜜法

　　觀真如之要

　　觀空義之要

　　觀般若大行

　　緣起

　　 修行法要出版之後，于同道行者的回響中，期盼能對觀行的資訊，有更多助益修行的提供；基于佛典繁多，此法要即是應世的心得報告。

　　 資訊的依典，源自南傳佛典，以及中國的龍藏、頻伽藏、積砂藏、續藏和日本的大正藏等；除了分別罕那衍與摩诃衍中相關資訊，更涉及古德尊宿和筆者許多的行修心得。　　

　　觀行法義

　　 觀，內視，作深入的認識。

　　 行，以身、受、心、法四念的住相，做爲入處的修正行爲。

　　 常說禅觀的修行之道，其實就是觀行解脫之門；所謂內視工夫，必須四禅定已經有了基礎，方能藉四無色定的軌則，逐步修持；也就是在世間的現實生活中，深入的認識自我，探討情識變化，于任何時的起心動念，覺知煩惱的境相；不因所知的諸法，而輕忽了而形成障道因緣。因此才有四念處的法住之說：

　　 一、身念處──觀身不淨。

　　 是法，爲太過愛著色身，不在意法身的行者，提示告誡。

　　 二、受念處──觀受是苦。

　　 是法，針對五欲八風的癡迷者，告示不可認苦爲樂。

　　 叁、心念處──觀心無常。

　　 是法，爲耽著色塵緣境，使五蘊遷流變化而不能清淨者說。

　　 四、法念處──觀法無我。

　　 是法，因知見偏離，畏諸煩惱，強力于菩提的求得者說。

　　 大念住經中提示觀行之要，謂：

　　 于身，觀身而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。

　　 于受，觀受而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。

　　 于心，觀心而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。

　　 于法，觀法而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。 　　 　　

　　觀行旨趣 　　 　

　　一、觀身

　　 地、水、火、風四大元素組成色身，是一具物質結構的本體。

　　 心、肺、肝、胃、胰、腎、腸等內髒，是關系生命活動的組織。

　　 眼、耳、鼻、舌、身、意等器官，是思想的資訊搜集站。

　　 色、受、想、行、識等五蘊，是心識變化而産生作用的樞機。

　　 爲甚麼要觀身呢？

　　 因爲人、執著我身，追求欲望的滿足，以致有著太多的憂悲苦惱。

　　 因爲人、是隨業而來，容易受色塵緣境的影響，以致沈淪于癡迷惑亂。

　　 尤其業習力強，即使過去世、不定何時，也曾種下道的種子；但欲貪太強，往往抵擋不了外力的誘惑，只有無可避免的隨業流轉，甚至隨業再造更多的業。

　　 (注：道的種子，亦能遇緣而發。)

　　 因何觀身不淨？

　　 人之我，太過貪著色身。如：

　　 眼見色塵，惑于色塵。

　　 耳聞聲塵，惑于聲塵。

　　 鼻嗅香塵，惑于香塵。

　　 舌辨味塵，惑于味塵。

　　 身感觸塵，惑于觸塵。

　　 惑緣根識作用，迷則無明生，貪欲起。

　　 業力相應而發，于是煩身惱心。

　　 觀身的旨趣，並不強調我「身」一定不淨，而發起厭惡之心；畢竟身是本體，猶如建物的基礎，基礎愈堅固，起造「房舍」就愈穩當，也就是所謂的效用功能的發揮。

　　 身是「我」的本體，眼、耳、鼻、舌等是房舍的門窗；如果，強化本體，一味的計著，背離了效用功能，必然本末顛倒，搞錯了方向。

　　 因此，觀身不淨，目的在功能效用的發揮；不可忘了門窗的功能效用，同時具足了「正負」兩方面，也就是「有業、有道」的不同；倘若「體、用」不明，則有違所觀的旨趣，如四念住經中說：

　　 爲淨衆生，爲度愁歎，爲滅苦憂，爲得真谛，爲證涅槃，即身念處住。

　　 應如何觀身呢？

　　 一者觀出入息，即是深察呼吸，覺知一息出入，關系生死；身行不定，放任逸樂，必生懈怠；當知常住不亂，精勤定法，可以除去世間貪憂。

　　 二者觀四威儀，即是行住坐臥，覺知不逾矩，以戒爲師，行止適度，身相自然莊嚴。

　　 叁者觀身不淨，色身九穴八萬四千毛孔，在在汙穢塵垢，或病膿爛，或疾腐臭，終了一堆白骨；但衆生迷惑，欲身染色好相，故爲計著貪欲者，應作如是不淨觀行。

　　 四者觀世間苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，是人生旅程中，于生命與生活息息相關之事；然苦受之因，無非貪欲爲本，不計著，念念人命在呼吸間，無常迅速。 　　 　

　　二、觀受

　　 受是領納，爲外緣起動分別之心，因而生起計著，即所謂識心現象。

　　 譬如處身冰天雪地，即感受寒冷。

　　 複如財色名位當前，即起貪欲之念。

　　 如是識心現象，兼具正面和負面，或者說有感性與理性作用的不同。

　　 爲甚麼要觀受呢？

　　 人，總是免不了以自我分別色塵緣境，憑借直覺發起感受作用，也就是世所說的自以爲是；因此，「他山之石，可以攻錯」的「智慧」思路，反而在有意無意中被輕忽了，以致令使情緒，愈來愈頑固不化。

　　 修行的人，當知「受」是「業與道」的誘因，運用的好，逆境可以使人奮發圖強，順境可以警策懈怠放逸；若不然，免不了五欲八風，盡皆變成障道因緣；鎮日裏，隨業忙碌，煩身惱心，像瘧疾患者，如處寒熱地獄！

　　 所以，請切記，受是業與道的誘因，知當下？！

　　 應如何觀受是苦呢？

　　 一者觀名位虛浮：達官顯貴，看似趾高氣揚，氣勢淩人，難免引人稱羨；可知那上臺風光，下臺淒涼的情境？有道是：池幹凅，魚斃命，朝代遷流變化；河東流，水西竄，全在時節因緣。虛妄不實，浮光掠影，到頭來，無非空空如也！

　　 二者觀利樂無常：榮華富貴，過眼煙雲，物欲享樂，爲時暫短；即使金山銀山，揮霍之余，真能擁有的是什麼？說不定，意外災禍降臨，免不了倒求人援手？！

　　 叁者觀衆色雕褪：人不免生、老、病、死，物不免雕謝毀滅，麗消彩褪，泥塵掩埋；故衆色生滅，成住壞空，終究無可享可賞之物；原本衆色歸物相，瞬息萬變，好欲之情，迷惑于暫時片刻，能不棄之舍之，一切隨緣罷了？！

　　 四者觀美食殘羹：色香味，雜物烹調，主食腥膻屍身，美好何處？蔬果充饑，清淡余味無窮；有所謂食療餓病，營養才是健康之道，若能深解菜根之香，即能少疾少惱，當知病從口入的教誡！

　　 五者觀睡眠養息：睡眠，是消滅疲勞的良方。養息，是培育思考的鎮靜劑。貪著睡眠，全身神經系統逐漸失去動力；時間久了，會趨向遲緩，甚至變成老人癡呆症。養息，是修行者藉靜坐而調理身心的絕妙方法；尊宿們一生中，多以靜坐替代睡眠，即使身心非常疲累，亦不過暫作「獅子臥」。

　　叁、觀心

　　 心爲主宰。

　　 心是意識行爲的指揮官，從色、受、想、行、識五蘊的變化，以及所顯現出的作用，都是心所生起的法。

　　 心經說：

　　 色即是空，空即是色；色不異空，空不異色；受想行識，亦複如是。

　　 經中的「即是」和「不異」，于法義，有其因果關系與因緣法則；于觀行，則在于所知法義的深入，突顯「心」的可塑性。無論如何，究竟在五蘊的修養，也就是所謂的修心養性功夫。

　　 不過，心于觀行之前，得先明了五蘊的變化和作用，于理的流程，于法的掌握，是不可或缺的前置作業。

　　 色蘊的發起，緣自根塵的接觸，而生色塵之相；待意根的加入，而有法塵的形成；然後色與法聚，色與心相應，色蘊方始發動。

　　 色蘊發動，隨即引生感受，如是思想興起，想蘊自然産生力用，包含了業力或道力；曆經思想以後，或多或少，或正面或負面，行爲(心的)必然有肯定或不一定的認識，也可以說是某種了別的現象或結果。

　　 應如何觀心無常呢？

　　 一者觀心貪欲：世間的財、色、名、食、睡，以及利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等五欲八風，是生命旅程中必然經曆的，于凡于聖，都是如此；唯凡俗者欲重，賢聖者較輕，即所謂有貪欲無厭足，如火熾盛，與適可而止，維護色身的不同。是故，當律己以爲戒。

　　 二者觀心瞋恚：忿憤怒恨，往往發生在人與事不順意的時刻；此時刻，瞋恚情識，處于無明迷惑，以至混亂而不自在；因此，修觀行于當下，首先莫許情緒失控，應藉禅定的修養發揮不亂的力用，自然心平氣和。同時，若力用堅強，不僅不會造成人我的傷害，更能于時節因緣的際遇中，反而獲得其中有道的饒益性！

　　 叁者觀心癡迷：頑劣迷惘，爲色塵緣境所左右；遲滯畏縮，少了自信信他而建立起些許的信心。因此，癡迷的情識作用，往往不只是造成所知的障礙，很容易使得身心煩惱不已，最明顯的現象，就是強烈的自我主觀意識；是以，學佛行人，當廣納知識，彙成智慧，是觀行覺悟的明見之道！

　　 四者觀心疑慢：疑是不信，慢是驕矜；于人與事，自恃優越，往往貶他褒己。因此，多過疑慢的人，最容易爲心念中潛在的疑慢情識，排他揚己；結果，一生中失去的最多，得到的最少。尤其是唯我獨尊的心態，結果不過是孤芳自賞，井底之蛙而已；因此，觀之「真」，行于「謙」，便成了學佛者的不二法門！

　　 五者觀心偏邪：偏是不正，邪是惡作；具有偏邪心念的人，往往以自我爲重心，不在意因果感報，少了天地良心，玩忽倫理道德；可以說，是個爲達到自利的目的，而不擇任何手段的人。因此，古德尊宿，提示正念善行，自利利他的訓誡，無非是開導學佛行人；欲坦然于菩提大道，正念善行是殊勝的觀行著手處，也是求得解脫生死輪回的法門！

　　 (注：正念善行，當依教如法。)

　　四、觀法

　　 法稱達磨，具理事之義。

　　 法，通過一切語言文字，而說一切理與事的方法，論及自體任持和軌生物解：

　　 自體任持之意，言事物的本體，雖有千差萬別，但各自保有其本質不變，尤其是形成自體的種性；因此，事物的變化現象，悉皆保任其性質的發展，猶如基因的成份和效用，可以說是堅持一定的程度，難以改變。

　　 軌生物解之意，言理說…

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