..續本文上一頁事，雖有見仁見智，但各說不能有違物的常軌，尤其是種性和緣生的相應性；因此，釋物的理論，當循常軌，亦即生緣于種性的違和事實，猶若基因的遺傳性，不可但言改造而忽略了本質是存在的重要性。
應如何觀法無我呢？
一者觀種性：如來藏中，無始所作，刻意明了真象，不是畏于業重，便是惑于道深；如是分別計著，必然吃力不討好，徒耗時光。宗門常謂「當下」，即在重視現前；過去的，別費工夫，未來的，不可編製；但能珍惜每一個現在，把握住時節因緣，是則，肯定聚沙可以成塔，機緣成熟，果證當在掌握之中。
二者觀習性：善惡好壞，在熏習成氣候；業習道習，在造作與修行。若識此理，面對無始所作種種，遇緣而現，牽動情識而生作用，便很容易把握當下，不爲業習所左右；從來，有所謂破見思惑，提起正念，約束越軌，行于菩提正行；即觀習性，得解脫之要領者是。
叁者觀道種性：業識道種，如石英精，即所謂其中有道；中道妙觀，不爲業惑，全在五蘊的調理，于想行之間，化自我之想，顯多元的非想；複藉禅那修養，靜慮于多元的非想而行深篩減的作持；如是周而複始，其道的真實面目，曆經時節因緣，當頓然顯現。
四者觀聖種性：佛說衆生皆具佛性，亦即所謂覺悟的本能；何以「佛性」難顯？總在業惑中回旋故！因來去堪忍世界，隨業不斷複爲之造作故；轉凡入聖，成了觀行者的希望和目標。唯轉凡入聖之道，必須先修諸波羅蜜法，複行四無量心；當然，無論如何，總不外戒定慧叁學，是不二的解脫法谛。
五者觀覺性：覺性、即是覺悟的本能，基于無明愚惑，源自無始業作而成的驅使力，以致智慧爲之淹沒，不能開啓覺悟之門；因此，觀行覺性，是菩薩行者淨業顯道的大前提，亦爲自我調理五蘊，于想行之間，勤習止觀，方使入達四無色定，唯一能夠開發覺性的功課。
觀散亂之要
凡俗所住的世界，原爲散亂之地，又稱作六欲界地；所住衆生，包括了六欲天，南贍部洲，以至地獄等，承受善惡諸業的果報衆生；如是等衆生，爲心識流蕩色塵緣境故，不得剎那息止停滯，而發起五欲八風情識追逐意念，啓動放逸懈怠等行爲。
次因人爲，錯解佛意，各說紛纭，令尋道者不知所措；例如空、有、非、無，循文字的诠釋，違背古梵文的廣義，而使「理、法」失去真谛之妙。
次因各個緣境際遇所熏複雜，有的甚至集釋、儒、道與民間多神信仰于一身；尤其是關系世間所謂「科學」的流俗，一知半解，多舉名相，滲和于佛陀的大般若法海之中。
畢竟學佛行人，皈敬叁寶，當依教如法，遠離偏邪，行走在菩提大道之上。
應如何觀散亂呢？
一者內蘊散亂：禅定之時，爲色塵緣境牽引五蘊(心識)，使得禅定叁昧紛擾，心念失控而散亂；此種現象，多因靜坐基礎不穩，行者不循序漸進，高傲好勝，以及對佛陀的教法所知不多。因此，若要不受色塵緣境誘惑，當修叁摩缽提，于現前諸境作刻意的觀行；將五蘊的想與行間隔拉大，調整和篩減不同的、于色塵緣境中所發起的多元性非想真貌。
二者業識散亂：人于無始以來所作諸業，往往左右行者的識心變化，也就是關系人與事所引發的自我意識；此種現象，固屬人人難免，但有所謂「業中有道」的教理，若能轉化業力而爲道力，亦如煩惱中有菩提，于中以禅那(靜慮)的方法，突破世俗藩籬，重視一期生死的解脫，是則心存和樂氣，業識必然于觀行中得利。
叁者法執散亂：計著法句名相，于有爲無爲的分別說空假，甚至認爲心外妄念實法性；此種現象，多因所知成障，迷信傳統傳說，不深入如來教法，但取祖師大德言行，結果一生中從未學佛，愚昧的一味學人；因此，若欲清淨散亂，當于如來教法中探究法義，舉凡祖師大德們的言行，僅是行觀行的一些資訊，用來作爲參考而已。
四者作意散亂：朔古迄今，多少所謂一門深入的行者，往往固執己見，輕視其他，更有于大乘小法，分別是非優劣者；而行者本身，但取作意主觀，于實並無證悟的成就，結果自障障他，落得毀法謗佛而不自覺；因而畢生依作意修習，勞碌于散亂之中；是故，當作深入觀行，明了如來所說戒定慧叁學，以及八萬四千法門，無非是方便佛弟子行修時，悉能擁有契應的機會，于菩提道上走得穩當，而有證悟殊勝果地成就的機會。
觀波羅蜜法
波羅蜜，譯作方法，也就是離此苦處，到達樂的彼岸的方法；如布施的方法，安忍的方法等。
離苦得樂的方法，最基本的有六種，提升到十種，以至九十種；探其究竟，于般若大經中說，可以說波羅蜜是無量數的。因此，論波羅蜜的觀行，仍以六種方法爲基礎。
如何是六種方法呢？
一者檀那：資生，以資養色身爲旨趣，因色身是生命的本體故。法，以知識經驗創造生命的價值，因而成就法身，開啓效用故。無畏，以色身與法身的結合，關系生命可能發生障處；因而必須維護色身的健康，法身的正常運作，務期于無畏的精神強力下，皆能達到解脫自在的境地。
二者屍羅：含括戒與律的法度，因衆生隨業而來，具有正負不同的習氣，往往使身口意行爲隨業力而轉化；依于戒與律的精神，可以促使不好的轉化成好的，使好的轉化成更好；所以說，屍羅的方法，又稱作勝解脫。
叁者羼提：安忍是化暴戾爲祥和、化怨恨爲慈愛、化惡作爲善行、化煩惱障爲菩提的最上良方；因此，忍而化之，方得安穩，切莫局限于忍是有耐心的說法，當知業力所使，忍耐是有極限的，有所謂忍無可忍的事實；于此事實的前提下，唯有「般若」的修養，才能做到忍而化之的境地。
四者毘梨耶：正勤的精進功夫，來自合情、合理、合法，正當而勤習的道心；有所謂聚沙成塔和細水常流的警策語，正說明正勤精進的主旨；朔古至今，人類的懈怠與放逸心念，幾乎是無可避免的事實，即使因故而發奮，仍會産生發起容易維護難的障礙；亦如多少行道的人，起始如山洪爆發，末了一暴十寒，甚至無疾而終。是故，行施嚴戒，安忍自在，唯正勤而維護，方能圓成殊勝的解脫功德。
五者禅那：思惟修常住功德叢林，靜審慮可以法樂嚴淨。因此，熏習欲界四禅天，色界四禅定，無色界四無色定，摻和百八叁昧等止亂發智之法；是行者求解脫，證菩提必須經曆的無上方法。衲僧曾體得，禅那是戒律的導航者，是智慧的開拓者，是解脫真自在的樞機處。
六者般若：譯作智慧，其實于梵文中，智是阇那，涵蓋了世出世間的一切知識和經驗。慧是般若，源于已具的世出世間一切知識和經驗，使其發揮饒益性的力量，此力量即稱之爲慧。
六波羅蜜之外，尚有十波羅蜜；十波羅蜜中，除了前述六種，次以方便善巧、立願、力用、智行等合而爲十種波羅蜜法。
方便善巧者：以方便隨緣，善巧圓融爲要領；但取不拘泥而非淪于隨便，重饒益巧妙而不陷于取巧；務期從此入達解脫自在的境地，是法，于行門中可說難度最高，極可能造成隨便又取巧的後果。
立願者：基于佛法首在信、願、行、證，因之立願是行者不可或缺的要件；唯立願講求量力而爲，切忌好勝勉強；也就是說，立願當小處發起，能力之所及，逐步提升。
力用者：以無畏的精神，堅持「法」的實修；以饒益的結果，于過程中把握正念、令使發揮「行」的效用性；其大前提，必須是彼此悉皆利樂，無有傷損爲立銘。
智行者：肯定所行，依教如法，切莫學人不學佛；教界最令人憂心的是，強調古德說，祖師言，大師說，長老言。幾乎忘了依教如法，源自佛陀說的經中言說；畢竟佛弟子是學佛的行者，不是學人的鹦鹉！
觀真如之要
真、離虛妄而顯真谛，于假中發現。
如、實常住而不變易，遷流是過程。
真如，于菩薩十地的成就，有十種迹象可以作爲理論的認知：
一者遍行真如──于我法二空的修養，遍行無礙自在。
二者最勝真如──于修行功德與福德，悉皆具足而不計著。
叁者勝流真如──于一門深入的精勤，堅持此志不移的境地。
四者攝受清淨──于煩惱與所知的修養，能于攝受時具足出離的功行。
五者無差別相──于五蘊皆空的修養，其情識作用不起分別相。
六者染淨無著──覺知染因造作而有，淨是本元之性，原無所作之處。
七者法無差異──法有類分，安立無別，即所謂應病與藥，相契者是。
八者不增不減──自在所依，非隨淨染，生增減分，亦如淨解脫不動之境。
九者無礙自在──覺滿智圓，心開意解，如藍天與白雲，融通無礙而自在。
十者業道俱滅──業清淨，道寂靜，諸法不生，諸相滅盡，唯願弘申，隨緣隨境而已。
如何內熏真如呢？
真如是行者本具自性清淨之心，只爲無始業作之因，惑于現世色塵緣境，故須內熏而圖感化，得顯真如的法性；此法性的顯現，即是諸佛法身成就的勝境界。
內熏真如，于觀行不離體用二門：
一者自體相──于根識，不分別，則不生計較和執著；于五蘊，想行之間熏習止觀(千佛山止觀之法)；久熏，即從有想，入非有想(多類非有想)；得出離，即可入達無想，以至非無想；終究，圓成非非想，即所謂八定之境。
二者效用性──複分二門：隨緣而不變不退。虛空然無礙自在。如起信論中說：法性真如海，無量功德藏。
觀空義之要
因緣生法是相，究竟無實體故。
五蘊無我無所處，從有法空而知空義。
觀空之理，說空在空相，見空性之法，循緣起、過程、到了別，方知一切法本來寂靜，辨識「我、法」與「涅槃」的交涉。
應如何觀空義呢？
凡夫的情識作用，源自有分別心，有計較，有執著；因此學佛行者，既知「業我」的弊端在障道，更知「道我」于業中顯現，卻很難辨…
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