..續本文上一頁、後面的話他都不曾告訴你，那你說究竟是他錯了？還是我們做父母的錯了？
其實以佛法而言，沒有所謂對、錯。問題是對一個「好」字的感受，是依于我們個人分別心所産生的。如果你把它當成是好，也可以，把它當成不好也可以。比如兩人吵架了，假使說對方要動拳頭，可是沒有你拳頭大，要跟你辯論，他辯不過你，最後沒有辦法，只好說「好」！你說他的那個「好」是什麼意思？很難捉摸，很難拿捏，可是你如果往好的地方想，你拿我沒有辦法，你不「好」也不行，那如果往不好的地方去想呢？是不是你想找機會對付我？那你有可能會擔心、害怕。因爲你沒有辦法去了解、去拿捏，究竟他的「好」是什麼意思。所以我們人，活在現實生活中，總是離不開人與事離不開一些與人事有關的。
的確，如果說我們沒有具備相當好的修養，即使以世俗的修養標准，我們說忍耐，所謂「忍一時氣，免百日憂」，事實上，以世俗的忍而言，也是一種修養，也是一種智慧。可是我們看看，「退一步海闊天空」，是不是退一步真的有那麼好？
因爲人總是免不了有計較、執著的習氣，就算你忍，你能忍到什麼程度，你退一步，你究竟能退到什麼地步？究竟能夠承受多久？所以佛法中，除了世俗的忍，它也有一種忍的說法，我們世俗講忍，忍字頭上一把刀，的確不好受；可是，佛法不以這種方式來看，佛法說忍是「忍而化之」，也就是說你把所忍耐下來的，還要能消化掉。
所以我們人與人之間，當你面對人，願意去忍受的時候，人家緊迫盯人來對付你的時候，你會冒出一句話來：「不要太過份哦！一個人的忍耐是有限度的！」可見人的忍是有限度的，一個人不能忍的時候，所謂「狗急跳牆」，那就不堪收拾。
佛法的忍，同樣也是談忍，可是爲什麼要談消化？這種消化，也是一種修養，只是它有一個關鍵性的問題，同樣都是忍，並不是叫你把這一口氣咽下去，問題是說，當你咽下去以後，是不是還有機會再吐出來呢？如果你不吐出來，會怎麼樣？就好像爆竹，你曉得灌*的時候，灌得越緊，爆炸的力道愈強。
以忍來說，佛法也說要咽下去，咽下去以後，要能消化掉，並不表示我們口頭說一說：「哎！算啦！無所謂啦！當他是神經病，我不跟他計較！」你雖然找了很多的理由，只是那時候忍了那口氣而已。以佛法而言，你這樣做是對的，可是問題在于時間、空間上，你能承受多少？所以佛法中有忍的方法，大家可能聽說過六波羅蜜，裏面就有忍波羅蜜的說法，其實是說有智慧的方法。
我們另外舉一個例子來說，在人與人之間，最難承受的是毀謗的傷害。可是有一個問題，是否曾經思考過：當你聽到對方毀謗你的話，你爲什麼會難過？你爲什麼會生氣？既然是毀謗，至少在你本人而言，絕不是真實的，那是虛妄的。如果是真實的，就不叫毀謗了；既然是虛妄不實的，爲什麼你還會難過？會生氣？我們曉得如果告到法院去，還可以告人毀謗罪，而于佛法中談毀謗，我們得「忍」，面對別人的毀謗，你要能忍，否則就會發生問題，就說不上是修行了！
忍，是一個現象，是你拿他沒有辦法，因此你默認了。不講話就表示你默認了嗎？佛法往往針對這些問題，究竟要不要講話？要不要表白出來？或者就此默認了？那樣的忍或者是說：「我拿你沒有辦法只好忍了！」佛法的觀點不以這種方式看問題。剛剛我說過只是計較、執著，不能解決問題，要進一步去了解、去認識，才能化解問題。
我們曉得，既然形成毀謗，怎樣去面對毀謗？明知道毀謗不是真實的，爲什麼我們還要生氣難過？我們要進一步去了解，爲什麼它會發生？且回歸第一個問題，他毀謗你什麼？如果毀謗你是個壞人，那我們再看，壞人是做了什麼壞事呢？他說我是竊賊，好，至少我們自己知道，有沒有這麼做？如果沒有，那就是毀謗；如果有，事實俱在就不是毀謗。
我們再進一步去看，若你沒有，可是對方認定你有，當對方認定你有的時候，你自己又的確不是如此，當然不好受，覺得受到冤枉，既然毀謗造成了，怎麼辦？這時候你要對方解釋清楚還你清白，「不然我就告你毀謗」，如果對方真正在這種非要構成爲毀謗罪的時刻，非要他說出「爲什麼」，是不是一定要用這種方式去面對問題呢？
佛法中談修養，不是一般人所認定的，是依于世俗知識經驗的修養，更須要超越、突破，而且要怎樣維持一種很冷靜、很客觀的態度，跟對方探討造成毀謗的真正原因？我們曉得有些人會追問他，可能他不可理喻，甚至跟你吵架，說不定會打起來。或許有的人會告訴你：「你自己明白，自己心裏有數。」可是你真的不知道，他又不肯明講，怎麼辦？
你如果說：「你非講不可！」這一句話就失去了你的修養，而你前面的忍也都被否定掉了；這個時候，佛法告訴我們，你平時就要有怎麼樣使自己不亂的修養，這種不亂的行爲修養，在佛法中叫做禅定。
禅定的本身，是怎樣面對這種亂，而在自己不能自主的時刻，能夠做到不亂，冷靜的去面對問題，才有機會進一步深層地去認識、去了解，當然這其中需要時間，也需要有空間，才能慢慢化解。所以談忍要運用智慧的話，並不是我們一般所講的，只要一個問題，求得一個答案，我們的問題就解決了。事實上，在座各位都知道，一個問題求得答案，可能答案的本身還是有問題；也就是說一個問題，不一定求得一個答案，你的問題就能化解，我們處在這些現象中，就可以知道智慧的重要性。
如果說世間，人人都能夠把自己的知識經驗，點點滴滴累積，運用在現實環境中，怎麼去化解問題，你就已經有了佛法的基礎。只是佛法的最高境界是講究圓滿，也就是零缺點，講到這裏，可能大家會想，世界上有這樣的人嗎？有，如果以佛法中的成就者而言，那就是佛，佛就具備了這種修養，是一種零缺點的修養。
我這裏再舉一個例子，我們看，以釋迦牟尼佛而言－當別人毀謗他的時候，有人問他，別人毀謗你，怎麼辦？佛陀做了一個譬喻，他說有如「舉火燒天」，意思是說我們試圖舉一火把，要把天燒著了！可能我們會想到你未免太高了吧？高還是要具備條件的，不具備條件，那火把還是會燒到你，你自喻爲天，並不表示你有天那麼高，要真正能做到火把燒不到才可以。
我們中國的傳統也有一句類似的話－「唾液自幹」。就是說當人家在我臉上吐口水，連擦都不用擦，等它自己幹掉，這要有相當的耐性。可是我剛說過，世間法跟佛法，佛法是以世間法爲基礎，可是它不是另外一套東西，如果我們一定要把佛法以另一套東西來表現，就是我所說的，把希望、理想放在遙遠的未來，那是不切實際，在現實生活中可以說毫無用處。
佛法必須要能表現于現實生活中，怎麼樣使它的缺點愈來愈少，怎樣使它做得愈來愈好，除了我們世俗日積月累的知識經驗，慢慢地使自己的知識經驗廣度愈增，深度愈深，那麼你能表現的機會就會更好。
人往往都是盲目的過日子，尤其目前在我們臺灣這種環境，真正想要深刻思考的機會，都很難。至少我們流行過這麼一句話－「愛拼才會贏」，就是說有拼才會贏，所以我們一天到晚爲了打拼，可以說回到家，累得往床上一倒，什麼都不想做了，因爲累了。
事實上，只是在忙碌中忙碌。有沒有想過，從你忙的當中所得到的回報有多少？爲什麼不能夠把忙碌的時間縮短，相反的回報更高？這要靠什麼力量？就要靠知識經驗，包括了專業的知識經驗，也就是說我很賣力，很盡責，在這裏好像付出心力，付出勞力，一天八個小時，我一分鍾也不少甚至更多，但並不表示你是一個有智慧的人。
而涉及「慧」的修養，因爲「慧」的本身需要有智爲基礎，智如果說以它的層次而言，可分上、中、下叁等的話，即使你具備下等的智也好，上等的智也可以，何況「智」本身的知識經驗，並沒有設定、沒有指標、更沒有提示。所以佛法中說慧，即是教你談忍耐，談面對現實生活中很多的不如意，不是搖一搖頭就可以，搖頭並不能解決問題。即使你自己把對方當做一個神精病，可是那只是嘴巴上說說，可以說出來並不重要，你內心的承受力如何？你究竟能承受多久？那只有自己知道。
佛法中說一切唯心所造，這個只爲自己的自我而去行爲表現，如果自己的自我沒有修養，可以說連世俗的知識經驗都很貧乏的話，當然往往你的困難，你的障礙，你的問題就會更多。因此我們在現代社會中，提倡要進修、要自我提升，所以就有空中大學，甚至社會大學、老人大學，還有各種在職進修的方法，它的目的何在？我們再看，比如說職業訓練，這都是增加知識經驗的道路，所以我們人在面對現實生活環境，如果只是一味的以自我意識去過日子，忘了怎樣去修養自我的話，很可能你永遠都是在原地踏步。
所以我們有的時候，面對一些問題，總是明明知道，也有很多無可奈何，事實上在世法中，所有的問題還可以慢慢地化解，但面對無可奈何，那真的是無可奈何。各位可能會想，以佛法而言，怎麼面對無可奈何？是不是該歎歎氣，調頭走了、算了？或者講隨緣，隨他去？就算你說得出來，你的內心能不能做得到？因爲無可奈何時，至少還有「可奈何」的存在，但我們在無可奈何的時候，總認爲沒有辦法了。
所以常常有人問我一個問題：「師父！假使我是一個佛教徒，有人欠我的錢，他不還我，怎麼辦？要不要找他要？」我就問他：「你認爲呢？」他說：「有人告訴我，幹脆算了吧！就當做前一世欠他的！」我就會問他：「假使你前一世沒有欠他，那怎麼辦？反而他這一世欠你了。」如果你是個學佛的人，你欠人家的要還，相對的別人欠你的，也要還清了，你才能走，並不表示你不要就可以算了。因爲佛法中的因因果果都會兌現的，不管是誰，都要搞清楚，才可以自在的走。
可能大家會想到一個問題，如果是一個非常有修養的人或者是一個法…
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