..續本文上一頁師、出家人，或者是在家的居士，他們怎樣去表現呢？是不是他就認了，或者笑一笑算了？以一個虔誠的佛教徒而言，的確，他可以這麼做，如果是一個懂得道理、方法的人，也可以做得到，但他會進一步去認識、去了解。

　　如果前一世沒有欠他，是他欠我的，我就是想成佛、成菩薩也不可以，因爲還有債務存在，只是欠與被欠的不同，從這個中間我們就會發現，佛法中談智慧，究竟談什麼？它不是唱高調、打高空、開空頭支票的言說者，而是在現實生活中，怎樣使缺點愈來愈少。

　　如果你不是一個學佛的人，能在現實生活中說人情、講道理，今天你所面對的人與事，做得愈來愈好，缺點愈來愈少，我可以肯定的說，你已經懂得佛法。因爲在佛法中，所有的道理方法是以智慧爲首，也就是說智慧擺在第一位，唯有智慧，才能除去那些煩惱、無明，才能排除許多障礙，化解你的困惑。

　　唯有如此，你才能使自己達到零缺點的境界。因爲剛剛我跟你們主辦單位談過，我們介紹一些佛法智慧的事情，不做太長時間的演說，剩下的時間跟各位做問題討論，各位有什麼問題可以提出來，大家一起來研究。

　　問：請問老師父，剛才您提到一切由心造，佛法不是我們所想象的用任何的法術，那麼我們目前佛寺裏，那些師父們都在念經典或咒語，是不是代表有什麼法術，或者有什麼作用存在？這一點我一直有所疑問。

　　答：談誦經、念咒或拜禮忏也好，我們首先要知道，經、忏、咒語裏面的內涵是什麼？如果我們只會念，不知道裏面的內涵，等于說我在這裏跟各位介紹智慧，我拿著一本書在這裏念完了，我想各位並不懂得佛法、智慧是什麼，那如果我們能把一些經典、忏文或者咒語裏面的意義表現出來的話，那就是智慧了。

　　我舉一個例子好了，大家知道，我們常念一句「南無阿彌陀佛」，但念「南無阿彌陀佛」究竟是什麼意思呢？我在佛教中們常說一個人快要死的時候，應該要找很多人去幫他助念「南無阿彌陀佛」，對不對？其實你如果了解它裏面的意思，那就不一樣了。

　　「南無」是什麼意思？南無是梵文，它的本意翻成中文就是親近他、依靠他的意思，就叫做南無。阿彌陀呢？「阿」(音ㄛ)是無，沒有止盡，無限量的意思。「彌陀」呢？有二種解釋，一種是光亮，一種是壽命，當然就懂得阿彌陀是無量壽或無量光的意思。那麼「佛」呢？是覺悟的意思，佛是說佛陀，全句就是南無阿彌陀佛。

　　南無阿彌陀佛，以整個來說，就是要親近覺悟、已經成就爲佛的人。這裏講光，是代表智慧，壽命，不是講我們人生幾十年，而是能夠使他的時間成爲一種價值，如果了解裏面的意思，原來我們人在念南無阿彌陀佛，是親近他、依靠他，依靠他的智慧，怎樣珍惜我們的時間。

　　我們能達到覺悟境界的話，這一句佛號，不是很有意義嗎？我們看很多經文，比如說金剛經裏面念到「應無所住，而生其心」，那是說什麼呢？假若只是念完，那又怎樣，你必須了解它的道理在哪裏！

　　我們再看南無婆耶婆羅般若波羅叁藐叁菩提，這是我們經常聽得到的，對不對？這些文字音聲究竟有什麼意義？其實都有它的意義在。所以我們說，請出家的師父不管是做法會超度或者消災等，都是在說道理，只是說的方式不同。就好像我們說演戲劇，他們不是都在表現傳遞很多意念、義理嗎？

　　他們的大前提可能就是忠、孝、節、義，佛法也是講一些方法、一些道理。只不過在這裏，我要跟各位講，我常常有個感慨，佛教中以寺院來講，爲死人做得太多，爲活人做得太少，可以說真正解釋道理、方法的人太少了。

　　還有什麼問題？因爲你的問題非常的複雜，不是幾句話就可以解決的，我是一個百無禁忌的人，什麼都可以問，不要擔心這樣是不是不禮貌，這樣是不是對佛教造成不好的影響，不要考慮這一些，尤其我在這裏告訴各位，在臺灣我自稱爲禅師，大家知道禅師是自在、灑脫的，平常你們對佛教或者有一些什麼疑問，都可以提出來問，不要緊。

　　問：請問師父，最近在第四臺上看到一些師父講法的大道理，他說佛教只是在將來往生極樂世界，他所說的極樂世界，我們後生都聽得很茫然，請師父開示。

　　答：首先我們要知道彌勒菩薩和阿彌陀佛是兩回事，他們一個是佛陀，一個是菩薩，不是同一個人，西方極樂世界是講阿彌陀佛。在這裏先跟各位說明一下，在佛陀的經典裏，不只是有個極樂世界(我講的不只是地球)；如果我們這麼說，佛教中講世界，有叁千大千世界，這叁千大千世界以什麼做基礎呢？

　　它是以一個銀河系爲一個小世界，我們人所能知道的一個銀河系，包含了許多星球，只是一個小小的世界而已。佛法中談叁千大千世界，首先會想到一個經典上面這麼說：「去此西方，有國名曰極樂」，也就是說去此西方，這個西方在哪裏？我們如果以地球而言，就把它看得太小了，因爲在佛法中間，它是超越了娑婆世界，或者叁千大千世界的另外一個世界。

　　他講西方，並不是站在我們臺灣或者大陸某一個地方來講西方，他是以佛陀釋迦牟尼佛在世的時候，在印度靈鹫山，也就是講這部經時，他講從這裏往西邊的方向去有多遠呢？有十億萬佛土，這十億萬佛土，可見是離開我們人的世界，這個億是萬萬爲億的億。十億萬佛土，一個佛土有多大呢？也可以說我們這個娑婆世界有多大？過去一個世界，再過去一個世界，再過去十億萬個世界，才有這麼一個地方，那個地方叫做極樂世界。

　　爲什麼說是極樂世界？它可以說是一個衣食無缺，意念之所到，要什麼東西，我們想一想就有的一個世界。在這個地方，告訴在座的各位，我並不強調這回事，只是說經典介紹它，以一個出家人來講，我並不否定它，可是我剛剛一開始講了一句話，真正的佛法，不是把我們的希望跟理想擺在一個遙遠的未來。我不否定它，因爲畢竟我是一個佛弟子，只是說那太遙遠了，畢竟學佛，如果在現實生活中，得不到利益，那要它有什麼用呢？

　　我們把它擺在遙遠的未來，並不能解決現實，所以我常說要把佛法融合在現實生活中，才可以得利益，我只能這樣的解釋。如果要把極樂世界說得那麼玄妙那倒也可以，那就再用一種舉例、比喻來說。

　　比如說你很有錢，你就可以把自己擺在一個極樂世界裏；或者你地位、名利都有，非常好，你也可以擺在一個極樂世界的環境中，不一定要離開我們這個人的世界，都可以做得到。可是那只是物質上，與精神上的能不能做得到，那就差別很大，因爲極樂世界不是一個物質世界，是一個精神世界。

　　問：請問師父，人死以後，是不是一定四十九天之內一定要轉入輪回，進入六道衆生，還是怎樣？

　　答：佛法裏面談到人死，最快六個小時，就會離開原來的這個身體，他很可能依于他的所做所爲，而到達另外一個環境，最快六個小時就可以做得到，最慢呢？大約四十九天，不一定是多久，有的的確六個小時就可離開原來的軀體，到達另一個環境。

　　佛法，談六道輪回，其實我們要用什麼觀念去看呢？比如說天道，是一個快樂的環境；人是一個有苦有樂的環境，畜生是只有苦沒有樂的環境；講鬼類呢，那是苦樂根本沒有辦法體會的環境；地獄是一個非常非常苦的環境。

　　這些環境是依于什麼力量去的呢？是依于人現在這一生，包括過去你所存在的那些所有行爲，所展現出來結果的好與壞，通常我們說是業，這個結果叫做業。好的稱爲善業，不好的業稱爲惡業，還有好與壞分不清楚叫做無記業，依于這種業的力量去往生，而到另外一個環境。

　　佛法所謂的超越、突破，是要超越六道輪回，突破六道輪回，也就是不在這六道中間受生、死，那是一個什麼世界呢？就是所謂佛菩薩的世界，不是我們人的世界，因爲人的世界的本身，以娑婆世界而言，包含了六道世界。所以佛法中講了生、脫死，得到究竟解脫的話，他已經超越了娑婆世界，不再受生、死，而到了另一個環境。所以我們講人往生，最快六個小時，最慢四十九天，不一定多久，只是說一個最慢，和最快的時間的不同。

　　問。師父好！今天很高興能夠聽師父開示，在這佛法一些很精辟的講解。我覺得現代人的生活，非常的多角化，各方面都有一些煩惱，剛才師父說到忍，是否有一個更具體的方式，就以本身來講，你是否常覺得一種煩惱，或是一種覺得會發怒或者心中會有不安的時候，如果遇到這種情況之下，您深悟佛法，那您如何去做一種開悟？

　　答：因爲我剛剛是做一些簡略的說法，所以要有忍心，有禅定的功夫，爲什麼？我們之所以不能忍，是因沈不住氣，也就是不能保持冷靜，自己靜不下來才會亂。如果你有禅定的功夫，至少先做到不馬上表現你的情感或者起沖突，你能夠先冷靜下來，就不會馬上發生問題，人不能忍的話，就馬上會發生問題，原來小的問題會變成大的問題。如果你先能做到一般忍的話，至少大事化小，小事化了；所以禅定的功夫是告訴你先怎麼沈得住氣，可是並不夠。

　　我剛剛強調佛法是以智慧爲前提，還是以智慧去化解，先有禅定的功夫，可以使自己先冷靜下來，先不亂了陣腳。這個禅定就是一種修養，需要慢慢養成，就像我們千佛山菩提寺辦靜坐止觀班，每四個星期一個班次，如果各位有興趣，只要打電話報名或寫封信報名都可以，他們會安排你參加的靜坐止觀班。靜坐就是禅定的功夫，止觀就是怎樣去面對問題，化解問題，都有它的道理、方法。

　　問：師父，我們常聽說人有四大執著，執著人相、我相、壽者相、衆生相，但是我們在追求宗教的同時，或許我們是爲了「天堂挂號，地獄除名」，往生西方極樂世界，可能是爲了追求智慧，爲了追求宗教最高境界，但在這種過程中，是不是也是一種執著呢？

　　答：我們談執著有二種執著，第一種是自我意識的執著，再一種是依于某一些專業知識或道理方法而執著，所以「法」有「法」的執著，「我」有「我」的執著。可是不管怎…

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