..续本文上一页、后面的话他都不曾告诉你，那你说究竟是他错了？还是我们做父母的错了？
其实以佛法而言，没有所谓对、错。问题是对一个「好」字的感受，是依于我们个人分别心所产生的。如果你把它当成是好，也可以，把它当成不好也可以。比如两人吵架了，假使说对方要动拳头，可是没有你拳头大，要跟你辩论，他辩不过你，最后没有办法，只好说「好」！你说他的那个「好」是什么意思？很难捉摸，很难拿捏，可是你如果往好的地方想，你拿我没有办法，你不「好」也不行，那如果往不好的地方去想呢？是不是你想找机会对付我？那你有可能会担心、害怕。因为你没有办法去了解、去拿捏，究竟他的「好」是什么意思。所以我们人，活在现实生活中，总是离不开人与事离不开一些与人事有关的。
的确，如果说我们没有具备相当好的修养，即使以世俗的修养标准，我们说忍耐，所谓「忍一时气，免百日忧」，事实上，以世俗的忍而言，也是一种修养，也是一种智慧。可是我们看看，「退一步海阔天空」，是不是退一步真的有那么好？
因为人总是免不了有计较、执着的习气，就算你忍，你能忍到什么程度，你退一步，你究竟能退到什么地步？究竟能够承受多久？所以佛法中，除了世俗的忍，它也有一种忍的说法，我们世俗讲忍，忍字头上一把刀，的确不好受；可是，佛法不以这种方式来看，佛法说忍是「忍而化之」，也就是说你把所忍耐下来的，还要能消化掉。
所以我们人与人之间，当你面对人，愿意去忍受的时候，人家紧迫盯人来对付你的时候，你会冒出一句话来：「不要太过份哦！一个人的忍耐是有限度的！」可见人的忍是有限度的，一个人不能忍的时候，所谓「狗急跳墙」，那就不堪收拾。
佛法的忍，同样也是谈忍，可是为什么要谈消化？这种消化，也是一种修养，只是它有一个关键性的问题，同样都是忍，并不是叫你把这一口气咽下去，问题是说，当你咽下去以后，是不是还有机会再吐出来呢？如果你不吐出来，会怎么样？就好像爆竹，你晓得灌*的时候，灌得越紧，爆炸的力道愈强。
以忍来说，佛法也说要咽下去，咽下去以后，要能消化掉，并不表示我们口头说一说：「哎！算啦！无所谓啦！当他是神经病，我不跟他计较！」你虽然找了很多的理由，只是那时候忍了那口气而已。以佛法而言，你这样做是对的，可是问题在于时间、空间上，你能承受多少？所以佛法中有忍的方法，大家可能听说过六波罗蜜，里面就有忍波罗蜜的说法，其实是说有智慧的方法。
我们另外举一个例子来说，在人与人之间，最难承受的是毁谤的伤害。可是有一个问题，是否曾经思考过：当你听到对方毁谤你的话，你为什么会难过？你为什么会生气？既然是毁谤，至少在你本人而言，绝不是真实的，那是虚妄的。如果是真实的，就不叫毁谤了；既然是虚妄不实的，为什么你还会难过？会生气？我们晓得如果告到法院去，还可以告人毁谤罪，而于佛法中谈毁谤，我们得「忍」，面对别人的毁谤，你要能忍，否则就会发生问题，就说不上是修行了！
忍，是一个现象，是你拿他没有办法，因此你默认了。不讲话就表示你默认了吗？佛法往往针对这些问题，究竟要不要讲话？要不要表白出来？或者就此默认了？那样的忍或者是说：「我拿你没有办法只好忍了！」佛法的观点不以这种方式看问题。刚刚我说过只是计较、执着，不能解决问题，要进一步去了解、去认识，才能化解问题。
我们晓得，既然形成毁谤，怎样去面对毁谤？明知道毁谤不是真实的，为什么我们还要生气难过？我们要进一步去了解，为什么它会发生？且回归第一个问题，他毁谤你什么？如果毁谤你是个坏人，那我们再看，坏人是做了什么坏事呢？他说我是窃贼，好，至少我们自己知道，有没有这么做？如果没有，那就是毁谤；如果有，事实俱在就不是毁谤。
我们再进一步去看，若你没有，可是对方认定你有，当对方认定你有的时候，你自己又的确不是如此，当然不好受，觉得受到冤枉，既然毁谤造成了，怎么办？这时候你要对方解释清楚还你清白，「不然我就告你毁谤」，如果对方真正在这种非要构成为毁谤罪的时刻，非要他说出「为什么」，是不是一定要用这种方式去面对问题呢？
佛法中谈修养，不是一般人所认定的，是依于世俗知识经验的修养，更须要超越、突破，而且要怎样维持一种很冷静、很客观的态度，跟对方探讨造成毁谤的真正原因？我们晓得有些人会追问他，可能他不可理喻，甚至跟你吵架，说不定会打起来。或许有的人会告诉你：「你自己明白，自己心里有数。」可是你真的不知道，他又不肯明讲，怎么办？
你如果说：「你非讲不可！」这一句话就失去了你的修养，而你前面的忍也都被否定掉了；这个时候，佛法告诉我们，你平时就要有怎么样使自己不乱的修养，这种不乱的行为修养，在佛法中叫做禅定。
禅定的本身，是怎样面对这种乱，而在自己不能自主的时刻，能够做到不乱，冷静的去面对问题，才有机会进一步深层地去认识、去了解，当然这其中需要时间，也需要有空间，才能慢慢化解。所以谈忍要运用智慧的话，并不是我们一般所讲的，只要一个问题，求得一个答案，我们的问题就解决了。事实上，在座各位都知道，一个问题求得答案，可能答案的本身还是有问题；也就是说一个问题，不一定求得一个答案，你的问题就能化解，我们处在这些现象中，就可以知道智慧的重要性。
如果说世间，人人都能够把自己的知识经验，点点滴滴累积，运用在现实环境中，怎么去化解问题，你就已经有了佛法的基础。只是佛法的最高境界是讲究圆满，也就是零缺点，讲到这里，可能大家会想，世界上有这样的人吗？有，如果以佛法中的成就者而言，那就是佛，佛就具备了这种修养，是一种零缺点的修养。
我这里再举一个例子，我们看，以释迦牟尼佛而言－当别人毁谤他的时候，有人问他，别人毁谤你，怎么办？佛陀做了一个譬喻，他说有如「举火烧天」，意思是说我们试图举一火把，要把天烧着了！可能我们会想到你未免太高了吧？高还是要具备条件的，不具备条件，那火把还是会烧到你，你自喻为天，并不表示你有天那么高，要真正能做到火把烧不到才可以。
我们中国的传统也有一句类似的话－「唾液自干」。就是说当人家在我脸上吐口水，连擦都不用擦，等它自己干掉，这要有相当的耐性。可是我刚说过，世间法跟佛法，佛法是以世间法为基础，可是它不是另外一套东西，如果我们一定要把佛法以另一套东西来表现，就是我所说的，把希望、理想放在遥远的未来，那是不切实际，在现实生活中可以说毫无用处。
佛法必须要能表现于现实生活中，怎么样使它的缺点愈来愈少，怎样使它做得愈来愈好，除了我们世俗日积月累的知识经验，慢慢地使自己的知识经验广度愈增，深度愈深，那么你能表现的机会就会更好。
人往往都是盲目的过日子，尤其目前在我们台湾这种环境，真正想要深刻思考的机会，都很难。至少我们流行过这么一句话－「爱拼才会赢」，就是说有拼才会赢，所以我们一天到晚为了打拼，可以说回到家，累得往床上一倒，什么都不想做了，因为累了。
事实上，只是在忙碌中忙碌。有没有想过，从你忙的当中所得到的回报有多少？为什么不能够把忙碌的时间缩短，相反的回报更高？这要靠什么力量？就要靠知识经验，包括了专业的知识经验，也就是说我很卖力，很尽责，在这里好像付出心力，付出劳力，一天八个小时，我一分钟也不少甚至更多，但并不表示你是一个有智慧的人。
而涉及「慧」的修养，因为「慧」的本身需要有智为基础，智如果说以它的层次而言，可分上、中、下三等的话，即使你具备下等的智也好，上等的智也可以，何况「智」本身的知识经验，并没有设定、没有指标、更没有提示。所以佛法中说慧，即是教你谈忍耐，谈面对现实生活中很多的不如意，不是摇一摇头就可以，摇头并不能解决问题。即使你自己把对方当做一个神精病，可是那只是嘴巴上说说，可以说出来并不重要，你内心的承受力如何？你究竟能承受多久？那只有自己知道。
佛法中说一切唯心所造，这个只为自己的自我而去行为表现，如果自己的自我没有修养，可以说连世俗的知识经验都很贫乏的话，当然往往你的困难，你的障碍，你的问题就会更多。因此我们在现代社会中，提倡要进修、要自我提升，所以就有空中大学，甚至社会大学、老人大学，还有各种在职进修的方法，它的目的何在？我们再看，比如说职业训练，这都是增加知识经验的道路，所以我们人在面对现实生活环境，如果只是一味的以自我意识去过日子，忘了怎样去修养自我的话，很可能你永远都是在原地踏步。
所以我们有的时候，面对一些问题，总是明明知道，也有很多无可奈何，事实上在世法中，所有的问题还可以慢慢地化解，但面对无可奈何，那真的是无可奈何。各位可能会想，以佛法而言，怎么面对无可奈何？是不是该叹叹气，调头走了、算了？或者讲随缘，随他去？就算你说得出来，你的内心能不能做得到？因为无可奈何时，至少还有「可奈何」的存在，但我们在无可奈何的时候，总认为没有办法了。
所以常常有人问我一个问题：「师父！假使我是一个佛教徒，有人欠我的钱，他不还我，怎么办？要不要找他要？」我就问他：「你认为呢？」他说：「有人告诉我，干脆算了吧！就当做前一世欠他的！」我就会问他：「假使你前一世没有欠他，那怎么办？反而他这一世欠你了。」如果你是个学佛的人，你欠人家的要还，相对的别人欠你的，也要还清了，你才能走，并不表示你不要就可以算了。因为佛法中的因因果果都会兑现的，不管是谁，都要搞清楚，才可以自在的走。
可能大家会想到一个问题，如果是一个非常有修养的人或者是一个法…
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