華中科技大學問答

　　『2011年11月20日晚上』

　　(一) 問：通過今天的講座，我對人生有了一些新的思考。聽說西方很多科學家，正在試圖從邏輯的角度來解釋佛教真理。請問，有沒有可能通過對物質世界的邏輯思考，解開佛教的奧秘並解釋佛教真理呢？

　　答：其實，西方科學家不僅僅是通過物質研究與邏輯推理，來證實佛教的正確性。很多人還通過修行和體驗，來了解佛教真理。

　　作爲一名學者，要證實佛教的真實性，理論的支持固然不可缺少，但在此基礎上，更多的還是要實際修行。因爲，現在很多人通過理論研究考證真理時，得出來的結論是完全錯誤的。爲什麼會這樣呢？佛經中講，我們的眼耳鼻舌身意都是非量，是不可靠的。這一點，科學家也承認，比如當多維空間的概念出現時，就會知道我們的感官所認識的世界，並不是真實的。

　　所以，愛因斯坦說過：“今天的科學，只能證明某種物體存在，而不能證明某種物體不存在。”

　　按照一些哲學家的觀點，人類探索真理的規律是否定之否定，也就是說，通過不斷探索並否定前輩的觀點，從而不斷地接近真理。如果是這樣，那有沒有依靠邏輯推理而最終證成真理的時候呢？恐怕是個未知數。

　　但通過修持來體驗真理，則完全不同。比如，佛教中有認識心性的法門，自己依靠這些修法，可以完全通達心的本性。那個時候，即使成千上萬的智者來到你面前，說你通達的心性是錯誤的，你也絲毫不爲所動，他們也根本無法否定你的見解。

　　這一點，從禅宗和密宗的很多公案中，就看得出來。看了曆代大成就者的事迹，我們會明白佛教的神秘和世界的可笑。但是，這些道理，在不信仰佛教的人前面，說一百遍、一千遍，可能也沒有任何意義。

　　因此，要真正認識佛教真理，通過自己的實修實證來了解是最徹底的。

　　(二) 問：我是藏族人，請問，辯經是不是藏傳佛教的不共特點？

　　答：辯經確實是藏傳佛教的一大特點，依靠這種方法，能解除我們內心的疑惑，生起真正的智慧。當然，藏傳佛教還有很多不共的特點。

　　其實在大學裏，非常需要真正的辯論。但我看到，有些大學生的辯論是吵架，說著說著，就開始罵人了，這不叫辯論。真正辯論的過程中，即使雙方辯得再激烈，也不會臉紅，不會生氣，不會痛苦。當然，這需要長期的磨煉，沒有經過訓練的人，剛參加辯論時，一被對方反駁，心裏就覺得不舒服。

　　同時，大家在辯論的時候，一定要運用真實可靠的邏輯推理，這樣才能通過辯論解除疑惑、生起智慧；而不是一味地胡攪蠻纏，非要爭個高下，這並不是辯論的目的。

　　(叁) 問：我是東莞學院的研究生，也是藏族人。我的研究方向是公共問題，包括人們非常關心的食品安全。

　　現有解決公共問題的模式是，學者們通過研究，向政府提出建議，然後政府製定法律，通過執行法律來管製社會。但這種完全依靠政府行爲的管理模式，似乎並不奏效。比如說食品安全方面，地溝油、劣質奶粉等不道德事件層出不窮。還有最近發生的小悅悅事件，這些都讓人感覺整個社會的道德水平在不斷下降。

　　請問，我們應該怎樣運用佛教思想去教育人們，乃至改變政府管理的理念和模式呢？

　　答：關心社會還是很重要的。你剛才提到的小悅悅事件、地溝油事件，在全國範圍內都引起了極大轟動。從一些新聞報道中看，製作地溝油的那些老板，非常明目張膽，自己還特別得意……這些確實在一定程度上，反應了整個社會的道德水平。

　　不過，這些事件，以及前不久網絡上的“13億人扶不起一個老人”，也有一定的炒作成分在裏面。有些媒體爲了吸引大家的眼球，就特意把某個角落的一件事擴大化，讓全世界都知道。人們看了之後，覺得所有人的良心都被狗吃掉了一樣。但實際上，也沒有那麼嚴重。我們這個社會上，還是有好人好事的，比如，前幾天沈陽一位女大學生坐公交車時，看到歹徒正在對一個人行凶，她冒著生命危險去救他……但現在很多媒體，對于好事不宣揚，而一點點壞事，就開始添枝加葉地瘋狂傳播，這是一種不好的現象。

　　當然，我在不同的場合中也說過，佛教徒若遇到小悅悅這樣的事，一定要去救，不論別人怎麼看，當事人會不會反咬一口。其實你去救了之後，也不一定所有人都會誣陷你，因爲不是每個人都那麼壞。

　　而食品安全的監管，包括杜絕地溝油，政府也在想一些對策。我以前了解到，有的國家像日本，政府高價回收用過的油，進行處理，做成燃料；德國對地溝油的流向，則有一套嚴格的立法。但不管怎麼樣，最重要的還是要加強人們的道德教育。在這方面，大乘佛教的利他觀非常關鍵，它主張無條件地幫助所有人、乃至所有生命，這樣的理念，在當前來講確實不可缺少。

　　因此，我特別希望，很多人能通過各種途徑，了解佛教的利他觀，同時，自己也應積極投入到一些慈善活動中。若能如此，這個社會就不會變得那麼可怕了。

　　(四) 問：我是華中科技大學電子信息工程系的學生。我們漢地很多人是“閑時不燒香，急時抱佛腳”，信佛帶有一種功利性，並不是真正的信仰。請問，什麼才是真正的信佛？

　　答：信仰有迷信和正信兩種。所謂的迷信，是別人說什麼，自己不加分辨，就盲目地相信和崇拜，最終自己也找不到方向。

　　現在漢地許多人信佛，就帶有迷信的成分，燒香拜佛是爲了保佑自己健康、平安、快樂……像做生意一樣。這種信佛跟信神沒有什麼差別。

　　那什麼是正信呢？當你以一種科學的態度，用自己的智慧去研究佛教時，你會發現，佛陀覺悟了萬法的真理，並用這種智慧給迷茫的人們點亮了一盞明燈，爲衆生離苦得樂指明了方向。所以，佛陀非常偉大，他的智慧無與倫比。有了這樣的認識，你的信心就不會退失。

　　當然，要想獲得這種信心，必須要長期、系統地學習佛法。若只是淺嘗辄止，稍微了解一點，這是遠遠不夠的。所以，非常希望寺院、佛教道場，包括高等學校，能深入學習一下佛教，認識佛教的真理和佛陀的智慧。這樣一來，佛教的信仰就不會成爲迷信，知識分子對佛教也不會盲目地下結論。

　　在這個世間上，知識分子的層次是很高的，但是，如果已經獲得了極高學位的博士，對一門並不了解的學問隨意诋毀、妄加評論，這是特別愚癡的行爲。我也遇到過一些博士、博士後，他們評論佛教的語言，讓人覺得非常可笑，就像不懂科學的人，信口去批評科學一樣。因此，希望很多人以後在這方面，最好是不要鬧笑話，不要讓自己變成鬧劇的表演者。

　　(五) 問：我是一名藏族人，父母都是佛教徒，在父輩的影響下，我從小就會背誦一些經文，例如《二十一度母贊》、蓮花生大士教言等。我認爲，一個人年輕的時候，在不影響學業和工作的情況下，背誦一些經文，是種很好的習慣。請問，您對此有什麼看法？

　　答：現在藏地很多年輕人，從小就會背誦百字明、《叁十五佛忏悔文》、《二十一度母贊》等，這是藏地的一種傳統。如果在自己的人生中，隨時隨地多念這些經咒，無形中就會化解許多危難，增上各種吉祥。

　　前段時間，我去了一些藏族大學，看有些大學生早上起床後、晚上睡覺前，都會念一些經咒，就像佛教徒的早晚課一樣，這種習慣很重要。

　　不過，與此同時，許多藏族人最缺少的是什麼呢？就是沒有了解這些經文的意義。如同漢地很多人去寺院只是求保佑，對佛教的真理卻一無所知。同樣，藏地也有很多人，包括一些知識分子，從小就信仰佛教，可是讓他解釋一下《二十一度母贊》，好多人都講不來，這一點是非常遺憾的。

　　而我去一些漢地大學時，卻發現很多老師和學生不僅對藏傳佛教的教義十分熟悉，而且對中觀、唯識，包括密法的教義，也一直不斷地在修持。可是，我們藏地的很多知識分子，不要說漢傳佛教，甚至對藏傳佛教也並沒有特別了解。

　　今天這個場合，來了不少藏族的大學生。你們藏族的學生有多少，舉個手吧——哇，那麼多！我特別希望你們，以及藏族的其他知識分子，從多方面學習藏傳佛教，通過藏文或漢文來了解佛經的意義。

　　總之，我們學習佛教，不能只停留在理論上，也不能只會念念經。漢地有些老太太很會念“南無阿彌陀佛”，我們藏地人也會背《二十一度母贊》，這些聽起來很舒服，但如果不解經義、不懂內容，就會與真正的佛法相隔千裏，根本無法一窺其堂奧。所以，理論與修行結合起來學習佛法很重要。

　　(六) 問：我平時會翻閱一些漢文的佛經，請問，您有沒有看過《楞嚴經》和《法華經》？我認爲這兩部經典非常適合末世衆生學習，不知道藏傳佛教裏有沒有這兩部經，或觀點類似的經典？

　　答：我看過漢文的《楞嚴經》，但在藏文《大藏經》中沒有這部經典。據說法尊法師曾把漢文的《楞嚴經》翻譯成了藏文，《大藏經》對勘局也准備把它列入藏文《大藏經》中。

　　而《法華經》，在藏文《大藏經》中也有。

　　所以，這兩部經我都看過，裏面的內容非常殊勝。

　　(七) 問：我也是一名藏族學生，現在已經大四了。我很慶幸，由于父母都信佛，我從小開始就崇奉藏傳佛教，而且從自己的人生經曆來看，佛法確實讓我受益匪淺，尤其是當遇到生死坎坷時，讓我得到很大的安慰。

　　但如今，在現實生活中，我面臨著很多競爭，如果完全像佛教所說的那樣忘我，在面對機會時，我就不會努力爭取，而是會選擇放棄。但若總是如此，可能無法在社會上立足。您對這個矛盾怎麼看呢？

　　答：如今的社會競爭特別激烈，在不害競爭對手的前提下，你積極地爭取機會、把握機會，做好自己該做的事情，並不違背佛教的教義。

　　有一位大德也說過：“每個人的機遇很難得，因此，在不損害衆生的基礎上，可以積極地去面對…

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