..續本文上一頁我擁有美貌、名聲、成功和財富，但卻沒有擁有幸福。”爲什麼呢？一個人若沒有知足少欲的境界，沒有“善有善報、惡有惡報”的理念，單單依靠外在的一切，根本無法抵擋輪回的痛苦。

　　有些人現在不一定能明白這些，但等你以後進入了社會，就會懂得苦才是人生——在單位，要面臨同事間的競爭；回到家，又要面對家人的抱怨；出門時，有一路堵車的苦悶；平時也是一會兒心情不好，一會兒身體不好，一會兒看別人不順眼，一會兒心裏無緣無故産生煩惱……

　　我自己也經常想：佛法對我的幫助，確實是金錢、地位等無法帶來的。如果沒有學佛，我也會以凡夫的心來面對生活，一定會有許許多多的痛苦。比如，當我跟別人發生矛盾時，實在想不開，很可能想要殺了對方，或者記恨一輩子。但是學了佛以後，大多數的痛苦，都可以通過佛陀的教言進行對治，很多時候，身心馬上可以得到調整。即使有時候對治的效果不一定立竿見影，但我也知道痛苦的來源，應該跟自己的業力有關。這樣一來，心裏就能欣然接受、坦然面對，而不至于沈溺其中難以自拔。

　　2、集谛：找到苦因

　　其實，痛苦的根源，就是業和煩惱。若沒有認識到這一點，在遇到痛苦時，把一切都歸結于外境和他人，這是非常顛倒的。現在很多人碰到一點不順心的事，就采取特別過激的手段，甚至把性命都丟了，這種行爲極其愚癡，非常不值得。

　　不過，我們從小到大，這方面的教育非常欠缺，雖然在老師面前上過無數的課，學過無數的知識，可是遇到痛苦時，仍然一籌莫展；走上工作崗位時，仍然不知如何與人相處；在家庭中，仍然不懂怎樣孝順父母、養育子女……

　　當然，這也不能全怪老師，老師也是受教育體製所限，很多時候身不由己。從佛教的角度來說，這應該是衆生的共業所致。現在的社會問題，一天比一天多，有學識、有遠見的人，包括許多老師，也發現了這些弊端，但卻無力扭轉，只能無奈地接受現實。不過盡管如此，我們面對這些現象，也不能一直聽之任之、麻木不仁，而要通過各種方式去嘗試轉變。當然，這個過程並不是很容易的，可能會面對種種磨難，但不管怎麼樣，我們都要勇敢地面對。

　　所謂的勇敢，並不是遇到看不慣的，就舉起拳頭跟人打架。真正的勇敢，是敢于接受前後世、業因果、輪回痛苦的真理，並用這些去改變自己和他人。不論在世人看來，我們的見解和行爲多麼另類，自己也不要畏懼、退縮。如果沒有這種勇氣，且不說改變社會，就算在世間上生存，生活的能力也極其脆弱。

　　現在社會上，很多單位都非常缺人，整天到處招人。與此同時，找不到工作的人卻比比皆是，大學生就業都特別困難。我看了一些大學生就業的報道後，感到特別震驚，每年竟有那麼多大學生找不到工作，對他們而言，畢業就等于失業。

　　爲什麼人才供需雙方無法對接呢？因爲用人單位需要的是德才兼備的人，首先要有一定的修養，誠信、善良，擅于處理人際關系；其次，要會做事情，要實幹，而不是有張文憑，或者口才好就可以。畢竟，文憑不等于效率，口才也不等于人才。古人提倡的仁義禮智信，現在很多大學生都不具備，所以用人單位需要的人才，經常都找不到。

　　而很多大學生的話，又把目標定得過高，還沒有開始工作，就想買房、買車、買這個那個，一直給單位提要求“每個月的工資不能低于多少，否則我不幹”。自己的貪婪和欲望極其強烈，從不考慮自己能爲單位帶來什麼。

　　這樣的現象，如今在藏地也存在。因爲藏地老師比較少，很多學校都非常需要。但一些師範院校畢業的學生，當老師的首要目的，不是好好地教書，而是多多地賺錢。如此一來，他不會把心思放在學生身上，也不會好好地上課。這樣的老師對學校來說，沒有很大的意義，學校也不需要這種人，因此又互相脫節了。

　　諸如此類的問題，等你們邁出校園後，可能都會遇到。其實，一切的痛苦，歸根到底源于自己的業和煩惱，這就是佛教所說的“集谛”。

　　3、道谛：斷除苦因

　　痛苦的根源找到了，那麼該怎樣斷除呢？剛才也講了，要通過佛陀教給我們的方法，才能斷除業和煩惱，這就是“道谛”。

　　你們即使不能像出家人那樣，把畢生精力都用于修學佛法，但如果通過學習，掌握佛教的一些簡單竅訣，並去訓練和實踐，久而久之，痛苦和煩惱也會得以減輕。

　　4、滅谛：究竟安樂

　　一旦完全斷除了業和煩惱，從根本上解除了痛苦，就會現前永恒的快樂，這即是“滅谛”。

　　以上所講的認識痛苦、找到苦因、斷除苦因、究竟安樂這四個步驟，彌勒菩薩在《寶性論》中用一個比喻，也進行了很好的說明：猶如一個人得了嚴重的疾病，特別痛苦(苦)；醫生通過診斷，找出了他的病根(集)；醫生開出藥方，病人按醫囑服藥(道)；最後完全康複了(滅)。這四個過程，就是釋迦牟尼佛初轉*輪時，爲我們宣說的四谛法門——苦集滅道。只有依此而修行，我們才有可能徹底根除痛苦。

　　或許有人會問：“佛陀既然如此偉大，那爲什麼沒有講過現代的這些科技？”

　　要知道，對一個人來說，最重要的並不是研究外境的形形色色，而要從生死輪回中獲得解脫。關于這一點，《法王經》中有個很好的比喻[2]：一個人身中毒箭、劇痛無比時，若及時把箭拔出，疼痛會很快消失；但若不把箭拔出來，只是一味追究箭杆出自何山的竹子，箭尾出自什麼鳥的羽毛，箭是誰射來的……這樣一一觀察下來，人早就活不成了。同樣，我們在短暫的人生中，了脫生死最爲重要，如果把這個棄之不顧，而去詳細研究宏觀世界、微觀世界，那窮盡一生也不夠用。

　　我經常看到有些西方的旅行家，一輩子拿著照相機和攝像機，天天盯著一只動物看，研究它怎麼獵食、怎麼睡覺、怎麼繁殖後代……研究了幾十年，當他死的時候，所了知的動物特征和習性，對他一點幫助都沒有，只能隨業力而離開這個世間。

　　在座的很多老師和同學，研究感興趣的學問非常好，但最關鍵的是，從長遠來看，務必要想方設法獲得解脫。否則，將短暫的人生都耗在輪回的知識上，臨死時對解脫沒有做好准備，那其他知識懂得再多，也用不上，到頭來只能迷失了自己。

　　六、怎樣證明佛教是真理

　　1、從空性觀等方面證明

　　一開始我就講了，佛教是世間上唯一的真理，這一點可從兩個角度來證明。首先，從佛教本身的話，著重以空性觀來證明佛教是真理。

　　佛陀告訴我們，對自我的執著，是社會最大的禍害。不僅如此，每個人的痛苦，也是因爲執著自我而引生的。大家可以想一想，你不舒服、不快樂，是不是因爲愛惜“我”而産生的？如果你每天心情不好，那可能是對自己的執著太大了，這樣的話，哪怕遇到一點點不順，比如待遇不好、成績不好、身體不好，也會感覺痛苦不堪。

　　但所謂的“我”，用佛教的空性觀來抉擇時，本體是絕對找不到的，只不過是一種錯覺而已。比如說，人們都認爲，今天的“我”就是明天的“我”。實際上根本不是這樣，今天的“我”和明天的“我”，不可能是同一個，否則，今天的“我”要過明天的日子，明天的“我”要過今天的日子，剛出生的“我”就已上大學、坐在這裏聽講座等等，有很多過失。

　　還有一種錯覺，認爲身體就是“我”。其實，身體由很多部分組成，哪一部分是“我”呢？頭發是“我”，還是指甲是“我”？頭發剃了，指甲剪了，是不是“我”就沒有了？如果認爲整個身體是“我”，那麼身體缺了一部分，比如一只手沒有了，是不是“我”就不完整了呢？

　　當然，這是佛教中特別細致的觀察方法。雖然剛剛接觸這些道理時，你不一定能馬上接受並打破我執，但只要去深入學習，就會發現裏面蘊含了甚深的智慧。通過這種智慧，能打破我們的很多顛倒妄執。

　　比如說，你覺得一個人好看而生起貪心，就可以用這種方法觀察一下：這個人有沒有值得貪戀的地方？人體外面是皮膚，裏面是肉，肉裏就是骨頭，那到底是他皮膚好看，還是肉好看，或者骨頭好看？皮膚、肉一一割下來，放在你面前時，你還會對他生貪心嗎？所以，對一個人的身體愛戀不已，完全是一種錯誤的執著。

　　佛教中有許多諸如此類的智慧，用這些去觀察時，人生就像做夢一樣，無論是自己還是外境，都沒有一個真實的。可是，大多數人卻往往把夢，耽著爲堅不可摧的實有，執著如夢如幻的一切，甚至有些行爲特別過分，給自己和他人帶來非常大的痛苦。

　　當然，真正的無我空性，是大聖者所證悟的境界，並不是依靠幾個推理、幾個例子，就能馬上通達的。但你若通過修學，懂得了苦、空、無常、無我的道理，就會逐漸斷除自己的痛苦，明白佛教所說的千真萬確。

　　2、從科學研究方面證明

　　有些人可能想：“佛教所講的這些，只有佛教徒才承認吧。現代科技這麼發達，科學家對佛教的道理，會不會認可呢？”因此，下面就從科學研究的角度，來分析佛教是不是真理。

　　對于科學的研究成果、科學家們的語言，如今很多人興趣索然，對自己眼前有利的，才願意去聽；而沒有利益的，則不願意了解。但作爲追求真理的人，對科學家所講的任何道理，都應該值得思考。

　　這方面，我有很多的理論和案例，但因爲時間關系不廣說，我只舉一個例子：

　　楊振甯教授，大家都知道，他在1957年獲得了“諾貝爾物理學獎”，現在八十多歲了。據說現在有人對他有些看法，因爲他娶了一個比較年輕的妻子，我作爲出家人，不談這方面的問題。但讓我最佩服的是，他作爲科學工作者，能以非常客觀的態度對待佛教。

　　他曾寫過一篇文章，文中說，就像牛頓、愛因斯坦等科學家所提出的學說，必須具備叁個特征，才能被世人廣泛接受，並成爲科學理論，同樣，佛教也完全具備這叁大特性。他還說，佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰，現在有些人對佛教一知半解，就信口指責佛教不科學，其實，這些人對科學也不夠了解，缺乏真正的科學精神。

　　1985年9月12日，他專程到紐約大乘寺參加玉佛塔的落成典禮。當時他講道：“佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國後，對中國文化産生了深遠的影響……”他還強調，自己向往佛法中大同、甯靜、無私的境界，並在科學研究和講授之余，堅持修禅定。

　　像他這樣的科學家、學者，現在可以說非常非常多。此外，英國、美國、法國的許多科學家，如今對佛教真理的認識，也有各種各樣的理論。因此，有些人若以科學的名義來否認佛教，說要尊重科學、相信科學，認爲佛教是一種迷信，這是非常不合理的。

　　當然，在七八十年代，這樣的輿論比較盛行，但現在公開大肆誹謗佛教的現象，比較少了。因爲現在的大多數人，既不關心什麼是科學，也不在乎什麼是佛學，只知道錢財、地位、名聲，白天奔跑著追趕這些，晚上甚至做夢，也想的都是人民幣，除此之外，再沒有更高的追求了。

　　甚至一些老師搞科研，也是爲了過關而已，根本不考慮它是否對人類有意義。許多大學生也不愛學習，在大學裏就是混日子，做些亂七八糟的事情。畢業的時候，該學的知識沒有學好，不該學的壞毛病、壞習氣反而都學會了，帶著一大堆垃圾走上社會。這些垃圾接觸誰，就會染汙誰，這樣的人給社會、家庭、個人，只會帶來惡劣的影響。

　　當然，也並不是所有老師和學生都是如此。現在也有極個別老師，不愧爲“人類靈魂的工程師”，他們夜以繼日、廢寢忘食，只希望把學生教育好，讓他們無論在什麼領域中，都能把自他帶入今生來世快樂的境地。但這種老師，畢竟爲數不多，這也是當今時代的一種缺陷。

　　七、以開放的心態面對真理

　　總的來說，希望大家能以公正的態度，對佛教有個正面的了解。尤其是藏傳佛教，如今吸引了越來越多的人，這並非因爲我是藏族人，就在這裏毫無根據地吹噓。確實，現在很多知識分子，包括一些西方學者，都覺得藏地有特別豐富的文化遺産，藏傳佛教中也蘊含著無與倫比的真理。這些真理，有些已翻譯成了各國文字，有些雖然還沒有，但在雪域高原卻完好無損地保存著。

　　因此，希望今後有更多的智者通過各種途徑，真正去了解藏傳佛教經論的意義，和曆代大德以畢生修爲留下來的智慧結晶。這些都是人類的心靈妙藥，是現在社會最爲需要的。

　　要知道，物質財富和經濟發展，不能從根本上解除人類的痛苦。二十多年前，中國和歐美比並不發達，物質上也貧乏得多。但在短短的時間裏，經濟上就有了長足發展，許多人對此欣喜若狂。其實，這也不一定是好事，配套的道德水平如果沒有提升，人們越富裕，只會離幸福越遠。

　　這個時候，你們如果有一定的能力，應當想方設法恢複傳統文化、宗教信仰等；倘若沒有這麼大的能力，起碼也要從自己做起，用正知正念來觀察自心，而不要被汙濁的外境所轉，迷失了自己、喪失了人倫。

　　每個人的未來會怎樣，就掌握在自己手裏。願大家在追尋真理的道路上不斷努力，心與真理不再有隔閡，人生越來越趨向光明！

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　　[1] 他在《勝出天神贊》中雲：“我不執佛方，不嗔淡黃等，誰具正理語，認彼爲本師。”

　　[2] 《法王經》雲：“譬如有人。身中毒箭于身受痛。當即拔箭其痛即除。若不拔箭痛則不除。待問箭毛羽是何鳥翼。複問其竹是何山出。複問其箭是誰之射。是人苦痛其命已終。然拔其箭終知無益。”

《佛教的真理觀——華中科技大學演講》全文閱讀結束。