山東大學問答

　　『 2011年11月16日下午 』

　　(一) 問：我是山大哲學系的老師，搞西方哲學的，但對佛教特別感興趣。我有一個困惑：比如我走在路上時，遇到一個人需要幫助，但我又有特別緊急的事要去做。如果我幫他，就會耽誤非常重要的事情；如果不耽誤事情，就沒法救他，這該怎麼辦？

　　答：這位老師問得很好！在這種情況下，關鍵要看自己的利他心重不重。

　　尤其當別人遇到生命危險時，假如你的利他心特別重，那麼即使自己的事情耽誤了，也會想方設法去救他。反之，一個人利他心不重的話，就算沒什麼要緊的事，也會前前後後顧忌很多，不願意伸出援手。

　　所以，應該怎麼去抉擇，這個很難一概而論，要視每個人對他人的愛重程度來定。

　　問：我還有個困惑：現在騙子特別特別多，假如在路上遇到乞丐要錢，我是給他還是不給呢？

　　答：佛教中並沒有要求，作布施時，連是不是騙子都不必觀察，就一定要把財物都給他們。一般而言，布施的時候，需要用智慧來抉擇：被施者是否真的貧困。假如遇到的是騙子，也可以不給。

　　但有些人，因爲自己比較吝啬，便把所有的可憐人都看成騙子，這不太合理。有些乞丐是真是假，基本上也看得出來。倘若實在看不出來，就以自己當時有沒有慈悲心爲准。

　　(二) 問：我是山大生命學院的研究生。請問，對于菩提心，我們應該怎麼修持？

　　答：菩提心的修法特別多，有願菩提心、行菩提心的修法，也有自他平等、自他交換等修法。具體在《叁處叁善引導文》、《前行》等中都有介紹。

　　簡單說的話，你在任何地方都可以觀修：把自己的快樂奉獻給衆生，衆生的痛苦自己代受。

　　有些人覺得這太可怕，別人有傳染病的話，會不會因此而傳給自己了？實際上並不會這樣，大可不必有此擔憂，反而依靠菩提心的強大力量，你可以獲得不可思議的利益。

　　問：我們怎麼尋找正確的人生方向？

　　答：人並不是只有這一輩子，生命會延續至生生世世，所以，我建議大家了解一些佛教的理論，這對你們不會有任何危害。

　　我本人翻閱過《大藏經》，以及古今中外很多典籍，通過對比，發現佛教對我們的人生，確實有難以想象的指導作用。因此，從佛教中尋找人生之路，我覺得是最明智的。

　　(叁) 問：我是山大中醫專業的學生。請問，利他就要放棄自我，那放棄自我之前，是不是先要找到真我，就像愛他人就要先學會愛自己一樣？如果是這樣，怎樣找到真我、找到自我？

　　答：若想找到真我，完全可以通過利他這一途徑。

　　按照佛教的觀點，執著自我，實際上是一切痛苦的來源。大家也可以想一想，自己往昔所流過的眼淚，到底是爲了自己，還是爲了利益衆生？一觀察就會發現，人生中的一切痛苦、煩惱、不安，根源統統都是自我——爲了“我”的工作，我們辛辛苦苦；爲了“我”的感情，我們患得患失；爲了“我”的身體，我們殚精竭慮；爲了“我”的待遇，我們怨天尤人……

　　只要執著自我，痛苦就會如影相隨、揮之不去。而只有放棄自我、選擇利他，證悟了無我的境界後，才能找到真我。這一點也是佛教中最深的地方。

　　如今很多年輕人，生活的壓力、世間的競爭特別重，若能通過學習佛法，得到一定的境界，很多問題也就迎刃而解了。所以，對當前來講，佛法是特別寶貴的精神妙藥。

　　(四) 問：我是山大中國哲學專業儒學方向的，很榮幸見到您。聽了您講的菩提心，我受益匪淺！請教您一個問題：儒家講的“仁”和菩提心，相同之處在哪兒，不同之處又在哪兒？有沒有一個境界的高低？

　　答：我對儒教典籍很有興趣，也學習過一些，它的理念對當前來講不可缺少。不過，儒教的“仁”，範圍只涉及關愛人類，時間也僅限于今生。而菩提心的範圍，包括天下一切生命，從時間來講，也是生生世世。

　　現在很多人沒有專門研究這些領域，以至于概念上有點模糊，覺得二者好像一樣。但實際上，佛教是非常甚深的，不管你研究《法華經》、《華嚴經》，還是中觀、唯識的思想，都很容易體會到這一點。當然，有些人如果沒有公正的態度，對此只是一味地排斥，那就另當別論了。但你若是有興趣，進入這樣的領域後，就會發現它確實不可思議。

　　所以，儒教的“仁”和菩提心的相同點，是對人類都有一種仁愛之心。但在愛的廣度和深度上，二者之間有一定的差別。

　　(五) 問：我是山大佛教專業的研究生。您能否通過在漢地、藏地的所見所聞，比較一下漢藏佛教之間有何不同？

　　答：以前，漢地對藏傳佛教的認識非常少，直到1987年，法王如意寶前往五臺山，漢地很多人才開始慢慢接觸藏傳佛教。

　　漢傳佛教曆來推崇吃素、參禅、念佛，這方面比藏傳佛教做得好。而藏傳佛教中提倡辯論，以此可消除對佛法的各種疑惑；同時，它有系統的修學次第，就像現在的高等教育，從小學到大學之間，一層一層的知識學習，所需時間約十到二十年；此外，藏傳佛教還有很多修行人，通過長期的講法、辯論、造論，以及各方面審核，具備合格的法師資格。

　　總體來講，漢傳、藏傳都是大乘佛教，沒有太多的差別。不過，希望漢傳佛教今後不僅要在寺院裏弘揚，還應該在老百姓中、大學裏，傳播佛法的教義，盡量創造這樣一個機會。

　　如今漢地很多人特別虔誠，但有點偏于形象化，到寺院裏去只是拜佛、燒香、辦皈依證，卻不明白自己爲何要皈依、皈依的好處是什麼，這樣的話非常盲目，也不是真正的佛教。

　　還有許多佛教徒，別人問他學的是大乘、小乘，他很得意地說是大乘。但以什麼來衡量你是大乘佛教徒呢？很多人卻一無所知。其實，大乘與小乘的區別，唯一要看有沒有利他的菩提心。若沒有度化一切衆生的這顆心，即使你天天修廟，天天做很多很多善事，也根本談不上是大乘佛教。

　　所以，現在形象的東西比較多，真正通達佛理的卻非常少，這是比較遺憾的地方。

　　問：請您介紹一下藏地現在的宗教狀況。比如說，佛教以外的宗教，與佛教有沒有一些沖突？藏傳佛教內部也有許多宗派，彼此之間有沒有矛盾呢？

　　答：在我們藏地，除了佛教以外，曆來很少有其他宗教。近幾年雖然也有極少數的，像我的家鄉，信基督教的可能有幾戶，但現在基本上沒有了；還有甘肅那一帶的藏族人，也有信伊斯蘭教的，但也不是特別多。所以，到目前爲止，其他宗教在藏地並不興盛。

　　而佛教，是從公元333年起，興盛于藏地的。時至今日，盡管它經曆過風風雨雨，像曆史上的朗達瑪滅佛，但佛教的清淨傳承仍保存完好，並吸引了國外很多學者前來求學。

　　藏傳佛教的內部，分爲格魯、薩迦、甯瑪、噶舉、覺囊等八大教派。過去極個別地方因爲教派不相同，稍微有過一點不和，但如今各教派之間非常和睦，都承認修行之道是最初發菩提心，中間積累資糧，最後獲得佛果。所以，各派教義在大的方面，應該說沒有任何沖突。

　　(六) 問：我們是山東大學的藏族大學生。非常感謝堪布能來這裏講法，也非常感謝學校提供這樣的機會，我們心裏特別激動！

　　學校裏有九十多個藏族人，今天下午才知道您來，所以來的比較少。我也是上課時才聽說的，我平時不太會騎自行車，但今天騎著自行車就“飛”過來了。本想到宿舍拿哈達，可是時間來不及，所以沒拿。

　　認識您，我們主要是通過網絡，您的放生等好多視頻，我們看了都感同身受，也經常學習您講法的視頻。請問，我們在內地讀大學的時候，應該注意些什麼呢？

　　另外，我們藏族大學生，對在網絡上學習佛法非常熱心，也很認真、很積極。可否請堪布在網上多弄一些藏文方面的視頻，讓我們來學習。要不然，我們學習的方式太少了。

　　答：你們爲了求學，來到人生地不熟的異鄉之地，非常不容易。在這裏，大家應該好好希求真理，學習漢地的優良文化，不要虛度時光。

　　剛才也講了，山東是儒教的發源地，而儒教，數千年來一直是漢地的主流文化，就像我們藏地的佛教一樣。前不久，我在青海的一個大學裏提到過，現在藏族的很多大學生，對自己的傳統文化——佛教，不是特別重視；而我去了漢地很多學校，那裏的不少老師和大學生，卻對藏傳佛教極有研究。這一點是值得慚愧的。

　　所以，希望你們在讀大學的同時，既要研究漢地特別優秀的文化，也不能舍棄藏傳佛教。

　　同時，還有一點要提醒的是：現在很多藏族大學生到漢地讀書後，把母語忘得一幹二淨，回家後基本上不說藏語了，對此我覺得很可惜。就算是漢地的學生去國外留學，回家也會講特別流利的漢語，而不會跟父母溝通時，滿嘴都是英語，那我們藏族大學生爲什麼要這樣呢？

　　好多藏族孩子可能是趕潮流吧，包括我以前資助過的一些大學生，到了漢地某某大學以後，四五年就把自己的語言文字全忘光了，這一點相當遺憾。因此，特別希望在座的藏族大學生，以後應該引起注意。

　　關于藏文的音頻、視頻、著作，在“智悲佛網”的藏文版塊，以及我的藏微博、藏博客中，都有一些資料。以後因緣成熟的話，我還想開個單獨的藏文佛網[1]，一方面弘揚藏傳佛教這一傳統文化，另一方面，將現實問題與佛教結合起來，做一些適合年輕人看的東西。

　　(七) 問：佛教有句話叫“看破、放下、自在、隨緣”，那麼，是不是我們需要先了解一下宇宙人生的真相，再去放下，才能做到自在、隨緣呢？

　　答：不了解佛教的理論，一開始就想看破、放下，是不太現實的。而且，“放下”也不能一概而論，比如行持善法、斷除惡法，這些就不能放下，否則，很容易變成善惡不分，誤入可怕的歧途。

　　其實，看破、放下，是修行比較高的一種境界。如果真達到了這種境界，對世俗完全看破了，那…

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