佛教的利他性——山東大學演講
『 2011年11月16日下午 』
陳堅教授致辭：
這次特意邀請了喇榮五明佛學院的索達吉堪布，給我們講講佛學方面的道理。
索達吉堪布，是四川甘孜人，年輕時在甘孜師範學校讀書，出家以後，專業是藏傳佛教。堪布對儒學、道家等中國傳統文化，也非常了解。近幾年去過很多著名的大學，像北大、人大、複旦、南大，並作過很多講座，深受學生們的歡迎。
索達吉堪布所作的學術工作，一方面是把藏傳佛教的很多佛典，翻譯成漢語——對我們漢傳佛教而言，最初翻譯過西域的佛經，後來又翻譯了印度的佛經，接下來的一個潮流，可能就是翻譯藏傳的佛經了。這是我們了解藏傳文化的重要途徑，也是堪布做的一個工作。另外一個工作，就是堪布還傳播儒學，講過《弟子規》，在漢藏交流層面做了很大貢獻。
今天要講的是“佛教的利他性”。利他性，是大乘佛教的根本特征之一。下面，讓我們聽聽堪布是怎麼诠釋的。好，現在把時間交給堪布——
陳教授多年來帶佛教的研究生、博士生，自己也讀過佛教博士，我非常佩服！我曾在1999年去過泰國，那裏的很多大學都有佛教博士，也有許多佛教的博士生導師。我看了以後特別羨慕，覺得“漢地知識界對佛教若也有深層的研究，該多好啊”，當時有這樣一種向往之心。
而現在，漢地很多大學都開設了宗教系，對佛教有各方面的研究和學習。聽說你們山東大學，除了對佛教研究以外，對其他宗教，如基督教、道教等也均有涉獵，這是非常好的。任何宗教，只要對衆生有利，我們都應當尊重。
我個人而言，只是一名普通的出家人，對儒教等很多思想比較有興趣，但沒有什麼更深的研究。你們山東，可以說是“孔孟之鄉，禮儀之邦”，是儒教的發源地，孔子、顔子、孟子等儒家五聖 [1] 都出自這裏。儒教所提倡的“仁愛”，與大乘佛教的“利他”也有不少相似之處，所以，下面介紹的“佛教的利他性”，相信大家並不會特別陌生。
一、佛陀與曆史偉人不同
在座各位研究生、博士生，對佛教應該都比較了解。我本人多年來研究佛教，得出來的結論是什麼呢？所謂的佛陀，並不是傳說或神話中的人物，而是在人類曆史上實實在在出現過的。這一點，不僅是我們佛教徒認可，現在的學術界也不得不認可。
大家都知道，最近佛牙舍利在緬甸供奉時，該國舉行了隆重的恭迎儀式，緬甸副總統等2000多人，先是到機場列隊恭迎；隨後，緬甸總統率6000多名政府高官，在佛牙舍利的供奉地恭迎。在緬甸供奉48天中，每天會有多少人虔誠朝拜，應該也不難想象。以前佛指舍利被迎請到臺灣時，短短的11天中，每天的朝拜者都超過十萬，前後共有百萬人前去瞻禮……
現在是21世紀了，人們有很強的辨別能力，不可能盲目信仰一種東西。那麼，僅僅是佛陀的一節指骨，爲什麼就有這麼多人尊重呢？這肯定有一定的原因。前段時間，我去西安法門寺時，也瞻禮了佛指舍利。聽說國家爲了保護佛指舍利，投入12億修建地宮及合十舍利塔。當時，我一邊頂禮，一邊生起無比的信心。
人類發展到今天，曾湧現過許多著名人物，但他們有沒有受到後人如此崇拜呢？大家應該有目共睹。像牛頓的話，他死後安葬于英國皇家教堂——西敏寺(Westminster Abbey)的“詩人之角”，在那裏，還有莎士比亞、達爾文、丘吉爾等名人的墓碑。
還有愛因斯坦，他生前在遺囑中要求，把骨灰撒在不爲人知的地方，不建墳墓。但一個叫哈維的美國醫生，卻偷偷把他的大腦切了下來。爲方便研究，他將愛因斯坦的大腦切成240塊，分別裝進10個儲存切片的盒子裏和2個大廣口瓶中，精心保管。這件事曝光之後，沒有給哈維帶來任何榮耀，反而令他一直背負“盜腦者”的惡名，遭到很多人唾棄。他爲此不得不辭去職務，並一度失蹤。42年後，他才正式把愛因斯坦的大腦，交給了普林斯頓大學醫院保管，讓它回到了愛因斯坦逝世的地方。盡管後人對這個大腦作了一些研究，但在人們的心目中，它肯定沒有佛陀遺骨那樣的加持。
當然，也許因爲我是佛教徒，以偏袒心對佛陀有一種敬仰、贊歎。但客觀來講，大家應該需要思考，看世間上被這麼多人崇拜的事物，到底是不是一種迷信？佛陀爲衆生廣開八萬四千法門，藏地、漢地的《大藏經》中有那麼多經、律、論叁藏教典，它究竟有什麼樣的內涵？
在座的很多學生，聽說也研究過佛教的《金剛經》、《大乘起信論》。你們在學習的過程中，可能會發現佛經與世間文字有極大差別。我們都受過一些學校教育，小學、中學、大學的課本學了以後，不一定需要永遠學習、永遠供奉。而佛經卻與之不同，短短一部《心經》，不管是誰看了，都有無窮的回味，都能獲得無比的加持、無盡的利益，這就是佛陀不可思議的威德力。這一點，有智慧的人無法否認，這個事實誰也抹殺不了。
因此，我們首先要知道，所謂佛陀到底是什麼樣的？他的前世雖有許多精彩公案，但更重要的是，這一生在我們人類面前，他示現一個什麼樣的形象，扮演一個什麼樣的角色？
今天在座的很多人，有些真正信仰佛教，有些也不一定，但不管怎麼樣，我們都應該去了解它、研究它，因爲它不單單是一種信仰，更是一種智慧、一種教育。
在佛教中，除了出世間法以外，對世間的天文、地理、人文等知識也涵蓋無余。假如它是一些落後的教條，又豈會有如此超越的智慧？就拿天文學的部分內容來說，當時佛陀不依靠任何儀器，就將宇宙的運行規律揭示得淋漓盡致，這種智慧令後人實在無法想象。
二、佛教精髓唯有利他
大家都清楚，由于一些曆史原因，傳統文化受到了史無前例的重創，這對人類有非常大的損害。如今這一代人，無疑就是首當其沖的受害者。爲什麼呢？因爲在他們的人生信條中，除了追求金錢、地位、美色以外，什麼道德理念都沒有。
當然，我也承認，極個別的古代傳統是比較落後，不一定適應當今的國際化潮流。但人類對于道德的崇尚與重視，卻不應該棄如敝屣，而應當盡早恢複起來。
我不太清楚你們這邊對傳統文化的研究怎麼樣。其實，在古人的教育中，盡管沒有佛教那樣高深莫測的理論體系，但對爲人處世、孝順、仁義、禮儀等方面，還是有相當殊勝的教言。
現在很多人可能因爲環境的影響，對好壞、善惡的分辨能力特別差，甚至有些人對“厚黑學”津津樂道，宣揚臉皮要厚如城牆、心要黑如煤炭，這樣才能成爲英雄豪傑。他們以爲，只有變得越來越壞，才能活得越來越好，在這種觀念的引導下，開始肆無忌憚地損人利己，這樣的結果，只能是南轅北轍。不想痛苦，痛苦卻一個接一個降臨；想要快樂，快樂卻像仇敵一樣被滅掉了。
其實，若想真正獲得快樂，佛教中早已告訴了我們答案——唯一就是利他。《大乘四法經》中也說：“世間明慧者，應發菩提心。”世間上有智慧的人，應該發起利他的菩提心。
不知道各位對“菩提心”陌不陌生？假如你們對它有個全面的認識，將來的人生之路，必定不會走得很艱難，不會一直困在自我的圈子裏，看不到更廣闊的天空。當然，作爲世間人，愛自己、愛自己的家庭，這也無可厚非，但若一味如此，從來也不關心他人，這種愛就沒有太大的價值可言了。
那麼，什麼叫菩提心呢？從究竟意義上講，是願天下一切衆生離苦得樂，獲得圓滿佛果的發心。這是最上等的發心，非常難以生起。就算有些人一生研究佛經、修行佛法，口頭上會這樣講，可是不要說對一切衆生，僅僅是跟自己關系不好的人，不說去利益他，就算是想讓他快樂的心，也生不起來。
今天的這次交流，大家如果記不住其他內容，只要記住了“菩提心”，也就不枉此行了。雖然“菩提心”是佛教的專用名詞，但如果不懂這個，對大乘佛教根本無法研究。我遇到過很多研究佛教的學者，他們口口聲聲會說“菩提心”，但實際上不要說修行，連字面意思也解釋不來。菩提心是大乘的根本，假如不了解它的深意，只是把它看得特別表面，跟慈悲心、善心、慈善等混爲一談，這是相當遺憾的。
所謂的菩提心，分爲願菩提心、行菩提心兩種。願菩提心，是發願要利益天下一切衆生，令其獲得佛果；而行菩提心，則是在此發願的基礎上，于實際行動中真正去做，去行持六度萬行。
這樣的菩提心，理論上了解了之後，還要付諸于實際，不能只是嘴巴上會說，可是一刹那都沒有修過。如果你真的修過了菩提心，不但有助于世界和平、衆生安樂，而且對自己身心各方面，也有特別大的利益。如《涅槃經》中雲：“何人一刹那，觀修菩提心，彼之諸福德，佛陀不能量。”意思是，哪怕只修了一刹那的菩提心，它的功德之大，連佛陀也無法衡量。
這個說起來可能太大了，你們不一定馬上能懂，但即便無法一下子發起菩提心，也可以從慈悲心開始修。如今哈佛大學、普林斯頓大學、劍橋大學，都建立了一些禅學社，專門修慈悲心。據我了解，國外的大學教授，甚至是小學教師，經常讓孩子修慈悲心——慈心，是願所有的生命獲得快樂；悲心，是願所有的生命遠離痛苦。這樣的慈悲心，上午修十分鍾，下午修十分鍾，一兩個禮拜以後，再通過儀器檢測，就會發現他們的心很柔和、很調順。即便是以前脾氣特別暴躁的人，心情也變得極其開朗、輕松了。所以，國外的許多醫院管這個叫“輕松治療法”。
我們的一些高等大學，研究佛教時，對此也可以借鑒一下，不能只停在理論上，否則很容易變成“法油子”。現在許多研究佛教的博士、博士後，在文字上會寫、口頭上會說，但內心與大乘佛法完全沒有挂鈎，甚至越學越有成見，對佛陀、對佛教曆史、對最甚深的佛理，經常帶有一…
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