西安交通大學問答

　　『2011年11月12日晚上』

　　(一) 問：我是西安交通大學管理學院的老師。現在很多同學對道德修養非常重視，您有大量翻譯和講解的著作，在這其中，您最推薦哪一部讓他們先學習，可以獲得最大的利益？

　　答：我翻譯過一些藏傳佛教的論著，也講過一些法，後來個別人也作了整理，在這所有的法本中，我最推薦的就是《入菩薩行論》。這部論典適合所有人學習，有信仰的人學了以後，會在佛學方面得到真正的受益；即便沒有信仰，通過學習也能減輕自己的嗔心、壓力、焦慮、痛苦等。

　　所以，在印度，寂天論師造的《入菩薩行論》非常出名，用現在的話來講，它是最熱門的一部暢銷書。而在我們藏地，不管是哪一個教派，也都要學習這部論典。如今，漢地有許多高校的師生學了以後，確實對人生起到了不可思議的指導作用。

　　因此，大家若能將《入菩薩行論》從頭到尾學習一遍[1]，人生的方方面面肯定會得到莫大利益。

　　問：有一道哲學考題問考生，說你是在夢中，但用什麼方法來駁斥，說你不是在夢中？前些天我們在網上討論時，很難得到答案。

　　答：得不到答案就對了，因爲我們確實是在夢中，正如《金剛經》所言：“一切有爲法，如夢幻泡影。”

　　但對初學者而言，剛開始不一定承認這個觀點，所以，藏地大德麥彭仁波切造了一個《醒與夢的辯論》[2]，其中就通過擬人的修飾方法，把醒、夢各安立爲一個人，然後他們兩個互相辯論……表面上看來，醒者似乎應該會贏，但實際上並沒有。我們現在就是在做夢，人生確實是一場夢，這一點，你們若詳細學過《醒與夢的辯論》，就會有特別深的體會。

　　以前我剛到佛學院不久時，上師如意寶就傳過《醒與夢的辯論》。當時在一段時間裏，我真的感覺人生是在做夢，跟夢沒有任何差別。因爲聽了這部論以後，我找不到任何理由，可以推翻其中的觀點。比如，我覺得現在不是在做夢，因爲有些東西，手可以摸得著，眼睛可以看得到，但在夢中，也完全有這種情形；我覺得現在顯現的一切時間很長，而夢中的一切時間很短，但實際上在做夢時，有些經曆也非常漫長，像“南柯一夢”、“黃粱美夢”就是如此。所以，從各方面來看，若認爲現在不是夢，根本找不到可靠的依據。

　　當然，如果想真正認清這一點，大家需要再叁地看書。尤其是《華嚴經》、《叁摩地王經》中，在這方面都有很多的描述。

　　(二) 問：我是陝西科技大學大叁的學生。我9歲就皈依了，從小到大，媽媽給我講了很多佛法道理，讓我明白做人要有感恩之心、滿足之心。但現在身爲一個大學生，我經常和老師做些課題研究，在此過程中，要有一顆不滿足的心，才可以繼續堅持下去，往更深的科學領域發展。請問，一個要滿足，一個要不滿足，這二者的矛盾該如何平衡呢？

　　答：佛教所提倡的有滿足之心，是指減少一些沒有意義的欲望，比如對錢財、對享受，這方面要少欲知足。但在求學方面，是不需要滿足的。藏地特別偉大的薩迦班智達，在格言中也說過[3]：即便彙集百川之水，大海也不厭其多，同樣，即便學習再多的知識，智者也不會有滿足的時候。

　　所以，你們現在學習知識、研究科學，包括學習佛法，這些方面都不應該滿足，不要認爲大學畢業就像成佛了一樣，從此什麼都不用學了，再也不用看書了。其實，世間上一些有意義的知識，越學越對自他有利，所以求學方面不要有滿足，這是我們佛教的觀點，也是探索科學不可缺少的一種態度。

　　問：我從小就覺得，佛法對整個人類社會確實能有很大幫助。我雖然現在只是個學生，可是希望能盡自己的一點力量，影響周圍的同學。因爲我發現很多同學在上課時非常浮躁，不願意聽課，不願意好好學習，他們只想掙錢、掙錢、再掙錢。所以我感覺，現在很多大學生的價值觀和思維方式有偏差，就希望盡微薄之力影響他們，我該如何去做呢？

　　答：你從小就皈依了，對佛教也有一種信心，我個人來講非常隨喜。

　　你如今學習也好，以後工作也好，不管能做到多少，首先自己要不害任何一個生命，包括螞蟻以上的蟲類，不要故意去殺害它們，這是最珍貴的一顆心。然後在此心態的基礎上，再力所能及地去影響周圍的人、去幫助社會。當然，每個人前世和今生的因緣不同，利益衆生的能力也有所差別。但只要你有一顆想饒益別人的心，將來它一定會發光的！

　　(叁) 問：我是西安交通大學的學生，也是龍欽甯提的弟子。空性見來自于菩提心，菩提心來自于大悲心。請問，如何在日常生活中實修大悲心呢？

　　答：你是甯提派的弟子，這是很難得的。龍欽甯提是甯瑪派中非常深的一個法門，依靠蓮花生大士、無垢光尊者、智悲光尊者的加持，如今國內外修持它的人特別多，而且迅速就能生起許多感應，比如對傳承上師的恭敬心、對衆生的悲心等等。

　　你剛才也講了，空性見來自于菩提心，菩提心來自于大悲心。那麼，怎樣修持大悲心呢？首先要把一切衆生觀爲老母有情，願他們都離苦得樂，然後，最好能同時修一下四無量心。這些的具體修法，在《大圓滿前行》和《前行備忘錄》中講得特別清楚。一旦你依此生起了大悲心，更高的功德就會指日可待。

　　(四) 問：我是西安交通大學的學生。我對佛教了解不是太多，但對佛教的一些簡單道理，比如善有善報、惡有惡報，還是很相信的。我想要過樸素的生活，每天也能行善，但在這個城市中，經常有地溝油、毒奶粉、豆腐渣工程……造惡業的環境實在太多了，我是不是只能逃離這個城市？

　　答：你說的還是很真實的。現在佛教徒與知識分子之間，確實需要一些溝通。其中，對于“善有善報、惡有惡報”，有些知識分子是比較相信，但他們相信的，也僅限于今生而已，好多人今生做了善事，就希望很快成熟善果，至于來世，一般人從來不考慮，這實在是一種悲哀。要知道，輪回是非常漫長的一個過程，有些善事你今生做了，果報也許會在今生成熟，但也許會在很多世之後才成熟。然而，不管它什麼時候成熟，因果報應都是絲毫不爽的，所以我們一定要斷惡行善。

　　如今這個社會，地溝油、毒奶粉、豆腐渣工程等比比皆是，在這種環境中，我們也不能一味地逃避，而應負起相應的責任，從自己做起，千萬不要爲了賺錢而傷天害理，故意去損害別的生命。當然，你在工作的過程中，有些事情的陰暗面不容易發現，可能會無意中做了一些錯事，但由于你並非故意如此，佛經中也說，這樣不會有太大罪過，就像無意間不小心踩死了小蟲一樣。

　　當前的人們，確實非常需要佛教的引導。假如人人都有慈悲觀、因果觀，知道再窮也不能損人利己，那麼全民素質自然而然會提高，大家也願意無條件地幫助衆生。然而現在恰恰相反，很多人不是無條件地“幫”衆生，而是無條件地“害”衆生。前不久，我就看了一個藏族人的文章，他在文中說：“往昔佛陀無條件地把血肉布施給衆生，而現在的人爲了一頓飯，就要殺害很多衆生，吃很多衆生的肉，實在太可恥了！”跟佛陀的精神比起來，當今人類真的極其可怕。

　　(五) 問：我原來也是西安交大的一名學生。現在網絡特別發達，信息也更加公開，我們可以看到很多不良的社會現象。作爲一個知識分子，我們應通過網絡去揭示這些不公正的現象，以喚醒更多人的正義感，還是把心放在修證上，讓自己能以一顆更清淨的心，面對周遭的生活？

　　答：現在是網絡信息時代，跟古時候完全不同，跟上個世紀也完全不同。現在任何一件事情傳到網上，無數人馬上就知道了，所以，網絡的力量確實非常強大。我們應在不影響修行的同時，依靠網絡這一手段，將真正有價值的知識，與更多的人分享，哪怕你能幫助一個人，這也非常有意義。

　　如今很多人特別迷茫、痛苦，人生沒有方向和目標，整天都在網上尋找心靈的寄托，結果不但找不到，反而遇到了一些邪師，把自己迅速地引入歧途。所以，在這個時代，我們依靠網絡來救護他人的慧命或者生命，是至關重要的！

　　當然，沒有利他心的話，那就另當別論了。但你若是有利他心，在修行基本不受影響的同時，應該想方設法地幫助一些衆生。甚至就算修行受到了一點影響，也應把衆生的利益放在首位。

　　現在的網絡世界，充斥著烏七八糟的負面信息，人心一代一代被染汙得不知方向，外在環境也被工業染汙得面目全非，連呼吸都沒有新鮮的空氣。內外都如此不淨的話，人活在這個世界上，不要說來世，今生都相當不健康，身體不健康，心理也不健康。所以，希望大家以後在網絡上，盡量弘揚一些正面的傳統文化和有利的知識，否則，網絡沒有被好的思想占據的話，人類的未來確實堪憂。

　　(六) 問：我是西安交通大學MBA的學生。我有一個朋友，跟我年紀一般大，現在身患絕症，可能沒有多長時間了。他也是剛剛得到這個消息，心裏非常難受，沒辦法接受這個現實。我很希望能幫到他，但也無計可施。請問上師，怎麼樣用佛法去幫助他呢？他該如何面對剩下的日子？

　　答：很多人在接近生命最後一刻時，確實會感到非常悲哀。從世間的角度講，你再有錢、再有地位，死亡來臨時，也不可能讓自己多活一天。所以，“蘋果”創始人喬布斯從17歲起，就把人生的每一天當最後一天過，這也是明白了佛教所講的“諸行無常”。

　　現在很多人都有這樣的心態：“別人死了，我不會死。”這無疑是在自欺欺人。要知道，我們的身體特別脆弱，誰也無法預料明天會不會出車禍，明年會不會得癌症。所以，每個人應該提前有個心理准備，平時不要浪費生命，而要好好把握當下，爲衆生、爲社會多做些有意義的事情。若能如此，縱然突然面對死亡，你也不會驚慌失措，有很多的遺憾。

　　喬布斯年輕時…

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