夏雨清涼解要 九

離開法身、慧命，叫業報身。什麼是業報身呢？起貪瞋癡心，造諸惡業，一定受業報身。業報身，叫業系苦，落入惑業苦。

　　如果不起貪瞋癡心，就得法身、慧命，脫離惑業苦。

　　大家應該時刻檢討自己。我對人是不是有不恭敬之心？有的，趕緊改過來。對自己是不是有犯戒之處？有的，趕緊改過來。

　　不起憎愛心

　　大家時刻檢討自己，是否造業。如果身口動，起造作行，叫現行業。還有微細的業，就是起妄想，大家不要起妄想。怎麼叫不要起妄想呢？萬般隨緣過，事事不動心。怎麼叫動心呢？動心是用情不用智，不動心是用智不用情。什麼是情呢？情是憎愛二心。不叫你起妄想，不是叫你什麼事情都不想。那是愚癡法。想什麼事情，都沒有用情之處。怎麼叫用情呢？憎愛二心叫情。凡是起憎恨心、厭惡心、歡喜心、貪著心，這叫情。一天二六時，考慮自己，不要動憎愛二心。動憎愛二心，你在六道之中。不起憎愛二心，不妨你做一切事情。

　　對于過去的一切，不起憎愛心，叫過去心斷；對未來的一切，不起憎愛心，未來心斷；對現前的一切，不起憎愛心，叫現在心斷。如果起憎愛心，在生死之中。

　　如果是對一切事情起憎愛心，它的根源在第六識，只要是第六識不起憎愛心的話，逐漸逐漸變爲妙觀察智，前五識自然不動心，前五識慢慢轉變成成所作智，第七識慢慢轉成平等性智，第八識轉成大圓鏡智。這樣修行。

　　遇事，用智不用情，不動憎愛二心，叫分別一切法，不作分別想。所以，大家切實知道，時時刻刻檢討自己，是否動憎愛二心，憎愛二心不是佛道，是六道輪回生死之道。千萬小心。

　　一切事情可以做，一切事情可以想，沒有憎愛心。這個情形好比什麼呢？好比一面鏡子，來了美的可以照出來，來了醜的它也照出來。毫發畢現，照得清清楚楚，可是它沒有憎愛心，美者沒有愛著心，醜者沒有憎恨心。大家本這目標修行。

　　最後提醒大家，憎愛心在那裏起？你要切實注意到。愛著心，在親緣眷屬；憎恨心，在冤家仇對。你時時刻刻要注意到。如果你修行，看到冤家好比親人一樣，你憎愛心快斷了。大乘人初修行，叫冤親平等，到後來，就是無我法了。

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　　△冤家是從親人來的，衆生心無常，世事無常，總以平等心對待。

　　放下攀緣心

　　大家不知如何修道，了生死，虛妄起攀緣心。不知道攀緣心，實在可怕。

　　攀緣心就是心有所屬，講明白點，就是有我、我所心，分別心。心有所住，取著于相。

　　攀緣什麼東西呢？經上說有六法，色聲香味觸法。經上又說，攀緣于叁界。因爲叁界是有法。在叁界中，攀緣于有法。

　　叁界中有四生九有。四生是胎生、卵生、濕生、化生。九有，欲界五趣雜居是一有，色界初禅、二禅、叁禅，于四禅中，單指無想天，計爲五有，加上空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，共爲九有，你不過攀緣這九有。

　　攀緣相，從那兒可看出來？從怨親分別看出來。對親緣眷屬，愛著心太重，那是攀緣心；對怨家時刻放不下，那是攀緣心。對怨親放不下，皆是攀緣心。

　　攀緣心必受業系，受業系者，必受其苦。苦有四種，生老病死，不得出離。

　　大家有這個心的話，千萬遠離。要知道諸法實相，實相無相，無有分別。一切法無所有，有什麼好取相呢？希望大家時時刻刻注意，不要起攀緣心。

　　佛說攀緣心是生死根本。攀緣心就是無明妄想，如果斷攀緣心，就斷無明妄想，必然證入實相，會入法身。

　　如果攀緣心不息的話，一定落入四生九有，不得往生。爲什麼不得往生呢？不是佛不接引你，而是你被業所系，不願往生。愛著心放不下，怎麼能往生西方呢？

　　臨命終時，念佛人，對眷屬，不可起愛著心、放不下。若起愛著心，就不得往生。對怨家，不可起厭惡心、放不下，若還放不下，你還來受苦。

　　攀緣心有兩項，還來落生死。那兩項？愛見煩惱。一有攀緣心，一定有愛見煩惱。愛見煩惱是什麼呢？見煩惱是見惑；愛煩惱是思惑。因爲見思惑的關系，不出輪回，不出生死。如果你不放下，往生都沒有希望。不是佛不接引你，是你不想去。

　　希望大家從今以後，放下你的攀緣心。好好念佛，好好持戒念佛修道。

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　　△一念才動被雲遮。佛言衆生心如猕猴。真正有修行的人，再鬧心也不動。美女對兩種人不起作用：一爲幼童，一爲道人。十字街頭好參禅，看自己有沒有動心？如人飲水，冷暖自知。若心不攀緣，放得下，就是不退道心。

　　△女衆，亦要如男衆，作大丈夫。有四法作大丈夫：聞法(聽聞)、思法(思惟)、修法(修行)、證法。無此四法，有如畜生。頂天立地的大丈夫，有什麼放不下？

　　△出家人要心清淨，把一切放下。凡所要求都是苦，到一切無所求就修對了。

　　不動心得無上佛果

　　修行要領在于不動心，不動心得無上佛果，所以，佛叫無心道人。

　　動心，五根皆動，眼耳鼻舌身皆動，因爲五識一動，有一分意識在裏頭。

　　五根裏頭，最動心的是耳根。什麼原因？耳根一攝，意根就攝，和其它根不同，所以大家平時，耳根不要叫它動心。

　　聽好話，不動心；聽壞話，不動心。甚而言之，人罵你，不動心。這樣才能往生。

　　如果是動心的話，有兩種業，一種是思業，在意根裏頭。一種思已業，思過了，就生煩惱，在身口。所以說，大家千萬不要因耳根，叫它動身口意，堅持不舍，臨命終時還起，不得往生。

　　這個思業、思已業，叫現行業。現行業，不得往生淨土。

　　淨土帶業往生，但，不帶現行。不過，它有兩種情形。什麼樣情形？如果，你起忏悔心，持念佛名，亦得往生。如果你不起忏悔心，堅持不舍，臨命終時，還起現行業，不得往生。

　　十六觀經說，臨命終時，地獄相現，持念佛名，即得往生，那是因爲忏悔的緣故、大家注意到。

　　現行業不起，可證初果。再比現行業深一點的是種子業，叫隨眠，在第八識裏頭。身口現行，叫有表，第八識是無表。

　　要知道，往生淨土，是帶種子業往生。如果第八識還有種子業，若起忏悔心，可帶種子業往生，其它法門則不帶。

　　不過，種子不斷，不得解脫。種子斷，得四果阿羅漢，叫無學位。

　　種子，是思業一部份，叫思惑。二果以上逐漸斷，四果斷盡。所以種子斷，分段生死了。

　　習氣，是比種子還要細，太微細了，四果人斷種子業，不斷習氣。

　　習氣業，不受後有，不落叁界。辟支佛，逐漸逐漸破習氣。阿羅漢，不破習氣。地上菩薩，破習氣，破一分習氣，證一分法性，成一分佛道，所以地上菩薩，叫分證成佛。一直到等覺最後身，習氣斷盡，轉成妙覺。

　　平時聽到好聽、壞聽的話，很快就過去，不動心。千萬不可叫它起思業，再起思已業，造身口意業，堅持不舍，不得往生。這點很重要。

　　如果要起身口意業時，趕緊忏悔放下，求阿彌陀佛接引往生，經有明證，如果堅持不舍，臨終還起現行業，不得往生。

　　種子業，可帶業往生，習氣業，更不要說，上品上生的四五六地菩薩，仍有一部份習氣。

　　修清淨法身莫修業報身

　　出家人有叁件事，誦經、念佛、作僧衆事。

　　成名露臉的事情，讓別人去，榮華富貴的事情讓別人去，苦的事情，我們來擔當。謹謹慎慎把一生度了，不造惡業，不犯過錯，兢兢業業，把一生度了，不希圖榮華富貴，不希圖名聞利養。

　　大家生病了，隨緣看病。要知道，爲了修道，才看病。不可爲自己的身體，消耗一切福報。愚癡人給五陰身妝扮，給它好東西吃，好衣服穿，擦胭脂抹粉，好好地享受。你沒想到，遲早要受它大害，臨命終時被刀殺、被火燒、被水淹，沒有好受的，遲早爲身體受苦報，爲什麼還維護它？維護冤家雠對，太劃不來了。

　　大家千萬記住，隨緣看病，不要太執著，爲修道而看病，不爲它造惡業。身中享受的，口中享受的，不爲它造惡業。怎麼不造惡業呢？沒有貪瞋癡。誦經、念佛、作僧衆事，不起貪瞋癡，皆是功德。

　　告訴大家，身體從何而來？由煩惱和業，因貪瞋癡來。煩惱簡單說，就是貪瞋癡。所以，因貪瞋癡，才受身。

　　你要是能把身舍掉，你是法身。所以，大家努力修自己的法身，莫修自己業報五受陰身。

　　大家知道，造殺盜淫，爲五陰身；造惡口妄語绮語兩舌，爲五陰身；造貪瞋癡，爲五陰身。因此身，才受苦。正因造十惡業，才生死不斷，最後那一天，一定要受大苦報。所以，佛說身是怨賊。

　　我們過去造惡業，都是由于色身而造，所以今天知道了以後，趕緊反悔改過。

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　　△世間如幻如化，假的，無常的，一切靠不住。怎能執著？要對人生有深刻了解，莫生貪著，充實人生。怎麼充實法？當孝父母，則孝父母；當敬長上，則敬長上……莫生貪著。貪著心一起，則沒有忠孝仁愛信義和平。充實人生，不外忠孝仁愛信義和平，不外乎不生貪著，不生貪著，才看破世間，一切如幻如化、無常。……出外換衣服、化妝……是假的，回家就恢複本來面目。要體會到：唯有本來面目，才真正靠得住。

　　有病不要煩惱

　　有病，有困難，不要煩惱，現在受病苦，好得多了，最怕臨命終時才受，那就不好了。現在有病痛，可能命終減輕。

　　我們受病苦，都是這家夥(指身體)害的，臨命終不知叫你怎麼死。切實認識他，他是壞東西，是我們的冤家仇對。

　　命終要死，怎麼死法都不好，被水淹死也不好，被火燒死也不好……，總是讓我們沒好受的。可是衆生卻認不清，把他當好人，賺錢，弄點好的給他吃，買點好的給他穿，其實他是大壞蛋！

　　可…

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