..續本文上一頁而入清涼池中，爾後又從池起，再入熱沙，複又感受熱惱，奔入清涼池，如是反反複複，始終不可能有解脫熱惱之時。又如人服毒才解，又去服毒，如是身內之毒永無淨除之時。同理，斷惡如無決斷心，則永遠也不可能脫離惡業的汙染而超出惡趣。
又無始以來積習如此深重，時時都可能迸發，所以改過斷惡不是一蹴而就之事。如雲：“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”古人十年讀書方除一“矜”字，況欲轉惡爲善漸趨于純善，豈是易事。須發長遠心，晝夜行之不懈，先斷粗惡、再斷細惡，如是淘汰不已，久久方能相續純淨，而使凡夫身心轉成聖賢身心。
當年俞淨意公自述改過時說：“初行之日，雜念紛呈，非疑則惰，忽忽時日，依舊浮沈。因于家堂所供觀音大士前叩頭流血，敬發誓願，願善念真純、善力精進。倘若有絲毫自寬，永墮地獄。每日清晨，虔誦大悲尊號一百聲以祈陰相，從此一言一動、一念一時，皆如鬼神在旁，不敢欺肆，凡一切有濟于人、有利于物者，不論事之巨細，身之忙閑，人之知不知，力之繼不繼，皆歡喜行持，委曲成就而後止。隨緣方便，廣植陰功，且以敦倫勤學、守謙忍辱與夫因果報應之言，逢人化導，惟曰不足。每月晦日，即計一月所行所言者，就竈神處爲疏以告之，持之既熟，動則萬善相隨，靜則一念不起。”
又宋趙清獻公，日間所作之事，夜必焚香告天，若有不敢告之事，他日必不敢做。如是行之悠久，于一日宴坐中悟明心地。蓮池大師贊道：“吾以爲如是之人乃可學道，……以如是精誠之心地而參扣自心，其得悟非偶然也。若夫身雖歸佛，心不合天，止是遊戲法門而已。”
如是作功夫受持十善律儀，漸伏自心，漸得清淨，但切莫驕傲自足、不知防護，應知無始業種並未斷除，不過潛伏未現而已，若一經緣誘即會引發。尤其當今時代，染緣偏盛，聲色迷亂，時時誘發煩惱，使人造惡，每見初修行人出山林入都市，一經聲色引誘，惡業紛紛現行，大多難作得主，我們對于惡業之敵不能掉以輕心，慎始慎終方能不受挫敗。
宋程明道先生，少年好獵。後見濂溪周先生，頓除其習，自以爲正無此好。濂溪曰：“何言之易也！但此心潛隱未發耳。一日萌動，複如前矣！”十二年後，明道先生偶見獵者，果有喜心，乃信濂溪之言不謬。
戒殺放生是爲善去惡中極容易事，而斷除射獵又是戒殺放生中最粗淺事，以明道先生之賢，經曆十二年學道，而方寸殺機尚未斷盡，可見淨除意惡實非易事。所以乃至未成就之前，都應戰兢惕厲，如履薄冰，如臨深淵，時刻謹防惡業的發動。
如是精嚴取舍，晝夜恒時不懈，必使正念堅固，力量充足。如果我們在夢中惡心起時，也能提起正念防護相續，則已得十善律儀清淨之相。此後，粗惡決定不做，由此惡業不能汙染相續，惡趣世界從此絕緣。
(二)行善
我們不僅需要積極地斷惡、與惡業脫離，同時需要積極地行善。在宇宙之中，善心的力量是偉大的，我們要懂得尊重己靈，不要埋沒自心。心的力量不可思議，蘊藏在相續深處的善心力量，應該將它發揮出來，無限地拓展出去，在一切的人事境緣中發揮善心的作用。我們行善，越是積極勇猛，越是舍己，我們的心量就越能夠拓展，心力就越能夠提升，業障由此會速淨，福德隨此將倍增，自然由此增上善業福德力的感召，未來的果報惟有光明、安樂。
所以我們應在斷十惡的基礎上，以殊勝善心攝持而力行十種殊勝善業。比如我們不僅戒殺，而且護生；不僅愛護同類而且將此愛惜物命的慈心擴充到一蟲一蟻、一草一木乃至全宇宙的萬事萬物，最終達到慈周萬物的究竟心量。又如不僅僅是戒盜，而且要廣行布施，從一針一線起，逐步地能將自己所執的財富、受用、善根乃至于最珍愛的生命都無私地奉獻給衆生。所以如是不斷向上，最後必將趨入菩薩道的萬行之中。這是後話暫且不論。
下面說明行持十善的安樂果報。
二 分說十善果報
(一)護生
商朝仁王成湯出遊，遇見獵人正布四面羅網，而且禱告：“從天來者，從地來者，從四方來者，皆入我網。”成湯見此，親自解開叁面，只留一面。改祝曰：“想往左的，快往左逃，想往右的，快往右逃，想上飛的，速往上飛，願下逃的，速向下逃。只有命該絕的，才入我網中。”
人欲成聖成賢，只在擴充一念恻隱之心。我們最珍愛的是自己的生命，一切動物也無不如此。人饑己饑，人溺己溺，推己及物，我們就會仁慈護生。而戒殺放生，自然會增長自己的慈悲心。以慈心對待一切生命，一切有情就會視我們爲親友，喜歡接近我們，而被放生者更會知恩圖報。以放生的善業，我們的事業、名聲都會順心如願。再者，使動物從生命的違緣中解脫出來，戒殺者自然感得長壽無病的果報。
以下從古代事例中摘取數則，以證放生現世可得升天、延壽、免難等諸多善報。
升天：張提刑，常到屠肆以錢贖買物命而放生。後來他臨終時，告語家人：“我因放生，積德深厚，現在天宮來迎，我當上生矣。”言後，安然而逝。
增壽：昔年有一沙彌，承侍尊宿，尊宿觀知沙彌七日命盡，令他返家看望母親。臨行囑咐：你八日當返。尊宿想讓他死于家中。不料至第八日，沙彌返回，師覺奇怪，就入叁昧觀察，結果發現，沙彌在途中見群蟻被水所困，發慈心作橋引渡，後群蟻得以脫險，由此沙彌得享高壽。
免難：晉毛寶未成名時，曾路遇一人攜一龜，就將龜買回而放生。後毛寶爲將，戰敗赴水，忽覺水中有物支承雙足，因此得以不溺。等到登岸時發現支承雙足的競是從前所放之龜。
成仙：唐代名醫孫思邈，一次出遇林童，正擒一蛇，蛇困憊將死，孫真人買放水中。後來默坐之間，忽見一青衣來請，真人隨從到一公府，乃是世人所稱的水晶宮。龍王延請真人上座，說：“小兒昨日出遊，若不是遇上先生，幾乎喪失性命。”宴畢，龍王又取出種種珍寶奉獻真人以表謝意。真人堅辭不受，說：“久聞龍宮多有秘方，若能傳我以救世人，勝過金玉多多矣。”龍王遂取出玉笈叁十六方，真人因此醫術更加精湛，後得證仙品。
顯貴：漢楊寶，天性慈善，年方九歲，一次至華陰山北，見黃雀被邸鴞所搏，墜落在地，又被蝼蟻圍困。楊寶將其救回，畜養于竹箱之中，又用黃花飼養，待其痊愈而放回天空。當夜夢見黃衣童子前來拜謝，並贈白玉環四枚，說：“我是王母使者，蒙君救命，願君子孫潔白、位列叁公，如這玉環一般。”後來，果然不出所料，楊寶子孫四代都位列叁公，貴顯無比。
愈疾：李景文常就漁人，買其捕撈水族，仍放生于水中。景文平素愛好服食，常常火煉丹砂而食之。積熱成疾，背上長出疽，服藥都無療效。後一日昏寐之間，似覺有群魚來以津液沫其毒處，清涼快人，疾病因此得以痊愈。
(二)布施
行持布施，能得到人天善趣的富足安樂，不受貧苦，不會轉生于餓鬼界，究竟獲證菩提果。
舍衛國有一窮人，供養一串葡萄給比丘。比丘說：“你已經作了一月的布施。”窮人問：“我只施一串葡萄，爲何說我已布施一月？”比丘開示道：“這一串葡萄，你在一月前就有布施之念，此後念念不斷，難道不是布施一月？”
所以布施之行完全安立在舍心上，舍心是布施的根本，布施所生福德的大小很大程度上取決于舍心的狀態。
拘留沙國有位惡生王，看見一金貓，從園堂的東北進入西南角，就命人挖掘，結果得到銅盆叁重，裏面裝滿了錢，而且五裏之內都是如此。王甚覺希奇，就問尊者迦旃延此事的因緣。尊者答道：“過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍。當佛涅槃後，曾有一比丘乞食，置缽于路邊，告訴行人：如人以財置于此堅牢藏中，一切王賊水火不能奪去。當時有一窮人，聽後踴躍歡喜，恰好他有賣薪錢叁文，隨即取錢布施。在返家的五裏路上，窮人步步發歡喜心，當他到家要進門時，又遙向比丘所在地頂禮發願，當時的窮人就是您的前身。”
經雲：“若布施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者值菩薩聖僧(即所施的對境是菩薩聖僧)，如彼良田，下種雖少，所收甚多。”窮人施錢，因爲生起了踴躍的歡喜心，並且施後一直沈浸在對善法的喜悅之中，這種行善的歡喜心十分難得，因而顯現的果報尤爲希奇，因地于五裏路步步對布施生歡喜心，結果福業成熟時五裏路上處處都現前裝滿錢的銅盆。所以行持善法之後要懂得隨喜自己，使善心的意樂得到增上，這是十分善巧的增上善業的方法。如果我們能象好色一樣汲汲好善，則福德成滿也並非難事。
昔年有位長者，名阿鸠留，不信有後世。一日經過險道，叁四天都未見水草，將要餓死，遇一樹神，告神饑渴。樹神即于指端，化出飲食，濟其同伴。長者問：“尊神有何福德，手指竟有如此神力。”神言：“我在迦葉佛時，本是一貧人，平時在城門外磨鏡，見沙門來乞食，必定舉右指爲人指示有齋之處，常常這樣予人方便。所以今生受用，全靠這指。”長者聽後心悟，大修布施，每日飯供多僧，後生第二天，爲散華天人。
人身十分珍貴，被稱爲如意寶，只要有智慧，隨時隨處都可由此如意寶流生出無量福德，象此樹神因地即是以舉手之勞來種植福善，推而廣之，如同《安士全書》所說：指示于人，福田從手而廣；贊歎勸勉，福田從口而廣；奔走效力，福田從足而廣。所以人之口、目、手、足都可用來作福。佛法無主人，唯勤者得之。在菩薩戒的攝善法戒中要求行人在一切時處都要盡己所能、竭盡全力積累包括一絲一毫在內的一切善業，可與此處之理會通。
(叁)梵行
《佛般泥洹經》說：“不邪淫者有五增福：一多人稱譽；二不畏縣官；叁身得安穩；四死生天上；五從立清淨得泥洹道。”如果我們能夠完全斷除邪淫，行持梵淨行，那麼會在生生世世中得到清淨的安樂，…
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