..續本文上一頁由此漸能斷愛欲之種，而得離欲解脫的果位。在現世之中，因爲潔身自愛，將受到衆人的稱贊；身心凝靜，成爲高貴的種姓。而且生生世世都有歡喜持戒的善業習氣，來生由此也能暫時轉生天界。經雲：“不去他妻房，斷除邪淫行，知足于自妻，此士轉善趣。”
唐皐，少年時在燈下讀書，有一女來調情，屢次將紙搯破。公補好後題字雲：“搯破紙窗容易補，損人陰德最難修。”後有僧經過其門，見門上有壯元匾，匾的左右懸挂兩燈，書有“搯破”等二語。僧異而問之，始知乃是神火。後來唐皐果然大魁于天下。
明宣德中，文忠公曹鼐作泰和典史時，一次因捕盜，在驿亭獲一美女。女意欲就公，公奮然道：“處子可犯乎？”于是取片紙寫上“曹鼐不可”四字而焚燒，曹鼐終霄不動。天明，公召其家人將其領回。後來公于大廷對策之時，忽然飄來一紙落于幾前，上寫“曹鼐不可”四字，公因此文思沛然，狀元及第。
羅倫，赴會試。舟停姑蘇，夜夢範文正公來訪，公曰：“來年狀元當屬于你。”羅謙謝。公告之曰：“某年某樓，事動太清矣。”醒後，羅憶起昔年曾拒奔女于此樓，自想夢當不妄。後及廷試，果如所夢。
以上叁位狀元因平素持身謹嚴、正念分明，故能境界現前時作得主張，不爲邪思所轉，而此後功名事業亦由此得以建立。可歎世上多少豪傑名士，在美色當前時，不能製欲而致身敗名裂，一生功名因紅顔而付之東流矣！
信州林茂先，閉戶讀書，得鄉薦後，有鄰居富人之婦，因厭丈夫不學，而欣慕茂先的才名，故來奔之。茂先說：“男女有別，禮法不容，天地鬼神，羅列森布，爲何汙我。”婦聽此言慚愧而退。茂先此舉登第。其叁子也都登第。
我們雖處暗室屋漏之中，應知十方出世聖人、世間鬼神正滿布虛空，以眼視我等，倘有一念邪心，即已洞若觀火，所以，平時當慎獨己身，存敬畏之心，杜絕非法之行，如是方爲不欺天地聖人，而得身心正直，無愧無悔。
(四)說誠實語
明朝薛文清曾說：“易曰：庸言必信。庸常之言，人以爲不要緊，輕發而不慎。殊不知一言之妄，即言之失，故庸言必信，德之盛也。”心爲言之根，言爲心之迹。聖者已斷貪嗔癡叁毒煩惱，所以所說都是誠實語，必無一言虛妄。而我等隨學聖賢，應從出言吐語處綿密觀照，使自己心口如一，即使是庸常之言也應誠實無欺。
宋司馬溫公，曾經開示劉器修身的盡心行己之要時說：“惟誠耳，其工夫先自不妄語始。”司馬公又曾說劉器的平生只是一個誠字，顛撲不破。當時市民村翁流行一種說法：如果到南京，不見劉侍製，如同過泗州不見大聖一般。劉公爲何有如此的感召力，只在一誠字而已。
經雲：“一切如意寶中真正的如意寶最希有；一切燈盞中真正的明燈最殊勝；一切親友中真正的親友最可貴。”斷除妄語、誠實的人如同鮮花一般令人悅意歡喜，而且任至何處，都成爲衆人信任之處，宛如黃金一般。死後暫時將轉生于天趣，終究會成就佛陀谛實語舌相之果。常人叁世不妄語，舌可過鼻，而佛已斷盡妄語的習氣，所以佛吐廣長舌可遍覆叁千大千世界。
朋友爲五倫之一，友道重信義。以下兩則是古人交友不欺的感人事迹。
卓恕，還鄉會稽，與太傅諸葛恪辭行。恪問：“君何日再來。”恕言某日。到了此日，恪備宴請客，當宴席已備好時，恪卻停箸不食，一直等著卓恕。客人都說：“會稽距離建康，有千裏之遙，道阻江湖，不一定能來？”不久卓恕趕到，舉座皆驚。
漢洛陽神僧安世高，自言前世出家時有同學道友好嗔，谏而不改，安許以今世相度。時靈帝之末，爲度夕年同學，安世高振錫江南，行至亭湖廟。此廟素顯靈異，商旅往來，能分風上下，因而至廟禱祀者不絕。高未到時，神從虛空先告廟祝說：某舟有沙門，可請上來。廟祝依其言，請高及同舟叁十余人一同前往。神說：“我昔年在外國，與師一起出家學道，今爲此廟之神，方圓千裏，均歸我治。因宿世布施，今生享福甚多。然因嗔恚，如今墮此神報。我命旦夕將盡，因禱祀多殺，恐墮地獄，願師救我。我有絹一千匹，加上雜玩寶物，可爲我營修佛事。”高說：“我特來度你，爲何不現身。”神答：“我形甚醜，人見必害怕。”高曰：“無妨，衆不怪也。”神從床後出頭，乃是大蟒，它到高的膝邊，高向它持咒數遍並囑咐數聲，蟒悲淚如雨，須臾隱沒。高取絹物辭別而去，即爲建造東寺，以資冥福。不久，有一少年跪而謝高，忽然不見。高曰：“此即亭廟神，已得脫離惡形。”後有人于大澤中，見一死蟒，身長數裏，即今日浔養郡蛇村也。
古人一諾千金，信義精誠，縱隔千裏不負舊約，雖轉後世必來相救。以上兩則誠爲重然諾之典範。
(五)說柔和語
當我們熄滅了貪嗔的煩惱，就會從慈悲的愛心中自然流淌出柔和的愛語。愛語的力量是偉大的，它能給人安慰，去人熱惱，使人如沐春風。心語柔和的人具有大乘種姓的功德，無論他走到哪裏，都令人歡喜、讓人親近。如能斷除惡語，說柔和語，那麼將不會轉生于惡趣中，常能聽到悅耳之語，受到衆人稱贊，親朋好友衆多，一切事業順利成辦，即使淪爲一無所有的乞丐，也能贏得衆人喜歡，永無死于惡性(無有善法)中的顧慮。
經雲：“斷除諸傲慢，惡語傷感情，何者說柔語，彼士轉善趣。”
(六)化怨
我們應斷離間語及其習氣，不在人與人之間製造矛盾、惡化關系，且應主動善巧地運用語言使關系破裂者重歸于好，使關系緊張者得以緩和，使彼此隔閡者溝通理解，這樣在我們的周圍就會出現團結和睦的眷屬，但存這一念善心，可爲天地創造吉祥和平。人與人之間産生怨隙，總是由于彼此都執著自我，缺乏溝通與理解，遇到這種情況，就應該充當調解的和平使者，用語言去啓發、調動雙方的善意和寬容之心，爲雙方的和好積極地創造條件。
我們如是地行持，則生生世世中都會遇到善友，彼此情意穩固，這種友誼誰人也無法使之破裂。經雲：“恒時若斷除，離間拆散友，喜愛調和者，彼人生善趣。”《念住經》雲：“親朋與好友，相互不和睦，何人極調解，轉生于天界。”
宋英宗即位之時，遇內侍少恩，多于太後之前讒言離間，致使兩宮成隙。一日韓琦與歐陽修，奏事于簾前。太後嗚咽流淚，對二臣具道所以。琦勸道：“這可能是因皇上生病，如皇上病愈，必不致于如此。”因當時英宗以驚疑得病。接著歐陽修進言：“太後事先帝數十年，以仁德稱譽天下，昔日溫成之寵，太後處之裕如。今日母子之間，爲何反不能相容？”韓琦複勸：“太後無親生兒女，皇帝小時即養于宮中，皇後又是外甥，此乃上天安排此兒婦給太後，豈可不自愛惜。”太後心情稍得平和，韓琦擔心有變，又以危言觸動太後之心，說：“臣等在外，不能見官家。內中保護，全賴太後。倘若官家不得照管，太後則不容辭。”太後驚曰：“相公是何言，我心實更迫切。”當時在場聽聞此話的，莫不擔心流汗。他日韓琦獨自拜見英宗，奏曰：“陛下即位，都由太後之恩，不可不報，願陛下加意奉承，便得無事。”帝曰：“謹奉教。”數日過後，琦又見帝，帝曰：“太後待我少恩。”琦勸：“自古聖帝賢王，不能說不多，而獨稱舜爲大孝，難道其余都爲不孝？父母慈愛而子女孝敬，這是常事，不足爲道。惟有不慈仍能盡孝，方爲可稱。只恐陛下事母不能盡心，豈有父母不慈之理。”帝聞後大感悟，時朝廷多故，小人離間者百端，而終使兩宮得以調和，當在韓琦與諸賢之力。
(七)說具義語
斷除绮語，我們應當唯一言說具有實義之語。語言是溝通心靈、傳播思想的工具。我們應當運用語言，滿懷慈愛去安慰一切苦難中需要慰籍的人；我們應當運用語言，隨順他人的根性，啓發、引導衆生對解脫生信從而趨入正法；我們還應通過音聲以念誦持咒來淨化自己的心地。無著菩薩說：“多言可生不善業，縱然未生虛度日，除非定利自他語，精進禁語極重要。”
如能斷除绮語、說具義語，則生生世世中生在貴族之家，衆人擁戴，語言暢達，前後連貫，無有差錯，能言善辯並與正法毫不相違。而所說之語相合衆人心意，猶如蜂蜜一般。
佛言：休息绮語，獲十種功德。何等爲十？一天人愛敬；二明人隨喜；叁常樂實事；四不爲明人所嫌，共住不離；五聞言能領；六常得尊重愛敬；七常得愛樂阿蘭若處；八愛樂賢聖默然；九遠離惡人，親近賢聖；十身壞命終，得生善道。
宋興孝安禅師，住清泰寺。定中見二僧倚檻交談，起初有天神擁衛傾聽，久之散去，繼而餓鬼在旁唾罵，掃其足迹。後安禅師問及他們，原來二僧初論佛法，接著敘舊家常，末後談論資養。安禅師自此之後終生未嘗言及世事。
蓮池大師對此論道：“古人爲生死行腳，才逢師友，惟汲汲商略是事，何暇他論？今人終日雜話，求如二僧，亦不可複得；鬼神在側，又當如何？噫，可懼也已！”
(八)離欲
世人如饑似渴地追逐外在的六塵境界，人們將欲望不得實現視爲痛苦，而將欲望的滿足視爲安樂。其實不論欲望滿足與否，只要有貪求的心理，則同樣是在貪欲煩惱的纏縛之下，身心不會有真正的安樂。依照意業串習的道理，貪欲放縱一次，就會增長堅固一次，如人以鹽水止渴只會渴上加渴一般。所以想通過貪欲的放縱來使內心得到滿足，無異于揚湯止沸，必將永無可能。貪欲的膨脹只會讓我們陷入難耐的欲渴之中，時時現起追求的沖動，內心沒有絲毫的安甯。所以只有斷除貪心，知足少欲，方才能夠止息欲渴之苦，使身心如釋重負，得到輕安。經中如是比較貪欲者和離欲者的內心苦樂差別：少欲知足者即使身爲乞丐，卻享受著天人一般的安樂，而不知足的貪欲者即使在天宮，也象乞丐一樣，精神十分貧乏。
《遺教經》雲：“少欲之人，則無谄曲以求人意，亦複不爲諸根所牽。行少欲…
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