..續本文上一頁者居必擇處，遊必就士，如是方能絕邪僻、近中正、聞正言也。(善友)
靈源好閱經史，于飲食睡眠之間，未嘗少歇。凡讀書必能背諷方止。晦堂和尚呵之，以爲不當苦讀如此。靈源答道：“嘗聞用力多者收功亦遠。”黃山谷(黃庭堅)贊曰：“清兄好學，如饑渴之視飲食，視利養紛華如惡臭，蓋其天性至誠，自然如此，非勉強爲之也。”(言教)
因爲無始以來貪嗔癡煩惱極熟，而世俗書多是描繪殺盜淫妄之事，陳述常斷各種邪見。如果近于世間的邪僻論著必定要染汙相續，導人造惡，所以初學人定解尚未生起時，必須暫離世學俗典，一味專于聖賢之書，久久熏染，使聖賢之意融入自心，如此陶冶，方成正器。他日遇境逢緣，自然能夠心中有一不移的正見，不致于被惡緣牽引，誤入歧途。
昔日真如哲禅師作侍者時，夜坐不睡，如想睡則以圓木作枕，小睡不久枕即轉動，這樣便覺察而起，又敷坐同睡前，哲侍者以此爲常法。有人勸道：“如此用心，似乎太過。”哲答：“我與般若的緣分向來薄弱，如不刻苦勵志，恐爲妄習所牽，況我此身如同夢幻本不真實，安得作百年之長久計也！”(串習力)
佛法串習深時，世法妄習必淺，世法串習深時，佛法習氣必淺。生死事大，爲淨妄習，以哲侍者之不凡根器，尚須如此堅志苦修，轉生爲熟，一般庸流如不在法上精進串習，如何能勝過無始的煩惱習氣呢？
由以上所分析的煩惱生起因緣，對應當今的社會，我們便會明了今天的人們何以煩惱如此熾盛。無始以來深植于相續中的煩惱種子無量無邊，煩惱産生的內因古今類同。但誘起種子現行的外緣與古代相比，今天的環境確實有了天翻地覆的變化。這是一個物欲文化流行的時代，街頭耀眼、迷離的廣告牌隨處可見，服裝、飲食行業異常發達。在現代都市裏，人們的六根時時都沈溺于難以超脫的欲塵海洋中，受到的刺激要強于古代百千倍：眼見迷亂光影，耳聞靡靡之音，現前一切肆無忌憚的舉動，誘使自己不由自主地隨衆而行，如此具誘惑力的聲色境界，使得暫伏的煩惱隨時現行，六根隨之而奔逐外境，很快就迷失在塵境中。同時由于人們煩惱濁、見濁的增上，人與人的接觸日益頻繁，思想、語言、行爲相互感染，致使惡念頻生，煩惱不斷。一入人我的競爭場中，驕慢、嫉妒、虛榮、攀比便難以遏製地現起。信息時代的今天，媒體散播的信息通過影視、網絡鋪天蓋地而來，經由我們的眼耳直接挑起內在的無明煩惱。當今，因誘生煩惱的所緣境紛繁迷離，閃現頻率高，感染性強，所以衆生的煩惱和痛苦也就必然地不斷增上。(所緣)
現代人所崇拜的影星、歌星、球星、商界政界所謂的“成功人士”，他們的生活方式乃至一舉一動都成爲人們尤其是青少年的模仿對象，不管是服飾飲食，還是舉止言行，乃至于生活習慣等都深深地影響著狂熱的追星族。難怪這個時代聖賢紛紛隱沒，因衆生以種種無明習氣的遮蔽，再難以接受聖賢們的智慧教化。現代社會林林總總的偶像成了指引人們行爲的導師。而這些所謂的明星其實質也是一個貪嗔煩惱熾盛的具縛凡夫，如何能指引人們走向自我淨化之路呢？(惡友)
古時，人們恭敬聖言量，以聖賢經典爲准繩，以曆史爲借鑒，並經由一代代的傳承，使聖賢文化的命脈不致于中斷，這些純正文化的目的無非是要指導人心、救度人們。由于聖言量的建立，人們便有了法的正見，有了二十五史興衰存亡的史實，這樣才能真正地以史爲鑒，才能知道如何取舍。而傲慢無知的現代人已不再重視聖言量，甚而把聖言量也“打倒”在地。一正不立百邪並生，人們沒有了聖賢智悲的指引、教導，心中邪見紛纭，思想極其混亂邪僻，而隨順人心無明煩惱、宣揚貪嗔癡、斷常見的邪說便開始粉墨登場。可憐的現代人無始以來的無明就已經夠深重的了，再受各種染汙思想的熏染，更是通體汙垢。在邪見稠林中的人們見不到一絲真理的光芒，呼吸的是邪惡的空氣，接納的是混濁的思想，在這裏只有如何享樂的指引、如何欺詐的說教、如何置人于死地而後快的競爭術、如何自欺欺人的自我包裝技巧……而這些使人眼花缭亂的種種方法和技巧都只是隨順、誘導、增上人們的煩惱而已。(言教)
正因爲沒有聖言量的指導，現代人大多造業的同時已毫無取舍的智慧，對善惡染淨的辨別力幾乎完全喪失。人們根本不知道反觀自心、認識煩惱，反而時時隨順煩惱、加強煩惱，所以在遇上誘生貪嗔等的對境時，毫無對治力，根本不知如何防護，這樣非理作意立即現起，煩惱一發不可收拾。(非理作意)
對煩惱既不知對治，便不能有絲毫的止息，這樣相續中的貪嗔癡只會不間斷地串習加強。不斷增上的串習力，使得即使離開對境，在獨處甚至睡夢中依然煩惱熾盛、貪嗔湧沸，所以在華麗外表包裝掩飾下的現代人，其內心狀態比起古代人不知要煩憂惱亂多少倍，而煩惱一旦超出控製力，即會現前各種嚴重的心理病症甚至精神崩潰、人格分裂、喪心病狂。(串習力)
以具體的例子來分析，比如一個受性開放思想(言教)影響的青年，到網吧去。那裏的網友(惡友)都在津津樂道著網站上的情節，青年立刻即受汙染，迫不及待地下載了黃色網站的信息(所緣)，當源源不斷滾滾而來的黃色信息現前時，眼耳與顯示屏的淫欲色聲相接，內心毫無對治力，只有非理作意，迅即相續中的貪欲種子(所依)如決堤之水洶湧澎湃，而顯示屏上有多少刹那的鏡頭閃動，便會相應現起多少刹那的不淨念頭。這樣持續數小時，煩惱迅速增長、猛厲，一旦形成強大的串習力，使得即便離開網吧，也依然沈溺在染汙的心態中。
這僅是一例，可以此類推，分析現代生活的方方面面，我們便會知道何以現代人內心的煩惱如此深重，清楚當今稱爲五濁惡世的原因所在。看過這些後，也才明白能在一個清淨道場中安住是何等的難得！
以喇榮五明佛學院爲例，能夠在這樣寂靜的山谷中聞思修學清淨而殊勝的佛法，實在是往昔無量的善根、福德成熟後顯現的勝緣。這裏遠離了俗世紅塵，無有誘人造業的外緣，各種迷亂的聲色不會現前與眼耳接觸，惟見上師、僧衆、經堂、佛像，所聞的是法音梵唱(所緣)；而成就的上師每天都賜予解脫的妙法，修學者熏習的是佛陀傳承至今的聖者言教，清除無明，開明心地。以此爲依，相續中會生起清淨的正見，由此指導，身語意都安住在清淨的修行生活中；且遠離惡友，所交往的都是同發菩提心、同持清淨戒、同修九乘法、同依密壇灌頂的金剛道友(善友)，彼此爲依，見解、行持相互增上，這樣時時所串習的是出世解脫法、菩提心法等，堅固如理作意。所以依止靜處，不離上師、正法、道友，相續煩惱(所依)必定得以調伏乃至斷除。和濁世的環境相比，一在淨土，一在苦海，其境遇何止天淵之別。但若在這順緣具足的環境中不趁熱打鐵、把握聞思修行的時機，不努力在相續中生起堅固的定解，一旦因緣遷變，他日至于都市，入于濁世業海，在驚濤駭浪中以微弱的定力要想把持身心談何容易，心無定解只會隨境界而流浪生死！可惜有些修行人不明此理，身處淨土卻留戀俗世，腳跟未站穩即以各種理由離開上師、道友、道場，前往都市。內心無有正念，置身于世間濁浪滔天的欲海中，心潮起伏難以調順，少有不翻船覆沒的，真是爲魔所加持的可憐憫者！
而在家不能離俗之人，更要時時警策、檢點身心。在遇境觸緣時務必再再提持正念，因染緣如此強盛，須如只身與萬人交戰般慎之又慎，才能火中栽蓮。否則與世俗同流合汙，反美其名曰“隨順衆生”，實爲隨順自己的貪嗔癡煩惱而已。這裏但看內心的狀態，如煩惱時時現起，難得止息，就應首先盡量遠離聲色之場，不受汙染，不得已無法離境時，也要戰戰兢兢，時時以正知正念攝持，如理作意，否則甘于沈淪、不思奮起，則可以斷定，必是與煩惱相隨，欲獲解脫豈非妄想！
(四)煩惱的過患
煩惱剛一生起，先能令心雜亂染汙，心中顛倒地執取所緣(比如貪愛對方，即在心中現起一悅意之相，顛倒執爲實有)，會使煩惱習氣更加堅固，而同類煩惱令不間斷(比如第一刹那貪心生起，會連帶引發第二刹那、第叁刹那以至于相續不斷的同類貪心産生)。煩惱生起，對自己對他人只有導致損害，對現世對後世只能引生罪業，且將因此而領受苦憂，感生諸苦。同時會使我們遠離涅槃，退失善法，衰損受用。又在大衆場合，因爲貪嗔等煩惱作祟，心理怯弱畏懼，沒有無畏的氣魄。又依煩惱，會使惡名流布，大師護法聖者呵責。由此度過一生，在臨終時會憂惱悔愧，但亦無濟于事，更須隨此煩惱而墮落惡趣。所以煩惱實不能使自己獲得絲毫的利益，反而是這生死之中唯一的怨敵。
《入行論》雲：“嗔愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如仆，安住我心中，歡樂及損我，于此忍不憤，忍非處應呵。一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能刹那擲我。如我煩惱敵，長時無始終，余敵皆不能，至如是久遠。若隨順承事，悉爲作利樂，若親諸煩惱，反作苦損惱。”
如是了知煩惱的體相、過患，其必要是：如果我們不知煩惱的體相，則當煩惱生起時也不認識，又若不明煩惱的過患，就不會執其爲生死的怨敵，反而隨順它造作染業；反之，若能清晰地了知煩惱的體相及其過患，則當煩惱剛一生起即能認識，且依正念持對治之劍殺滅煩惱之敵。
二 集業之理
關于集業之理，這裏從所集之業、如何集業兩個方面來說明。
(一)所集之業
所集之業分爲思業與思已業兩種。所謂思業，即是使自相應心緣于境而轉動的心所意業。比如當悅意的外境現前，貪心生起然後心緣此所貪之物而轉，不斷考慮如何能得到並享用，這一系列心理活動，便是思業。所謂思已業即是在思業的推動下…
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