..續本文上一頁除諸貪癡。慶慰諸匮乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利衆生。”
佛的意功德即無盡智悲藏，智功德即對于如所有性、盡所有性的一切所知，猶如觀掌中菴摩羅一般，無礙照見。悲功德即無緣大悲周遍法界。谛者品雲：“若見癡黑暗，常覆衆生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。”又雲：“若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑衆生，多病憂逼惱，爲除衆苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住衆生意樂，故佛無過失。”
佛的業功德，即身語意業，任運無間饒益一切有情，凡能教化者，佛無不令其會遇圓滿。
第二節 大乘之因
與小乘極果阿羅漢的境界相比，佛遠超勝于彼，具大智慧、大方便、大威德，成就無量功德嚴淨的刹土，具無量的清淨眷屬海衆。導致這極大差別的原因在于佛因地時發心大、行持大、願力大。我們隨學本師，亦應趨入大乘的殊勝修行。
一 殊勝方便
俗語雲：人是社會關系的總和。此話深有意味。我們來到人間，就要逐漸在各種環境之中與各種人發生關系，不可能脫離整個社會而單獨地自生自長。在人類社會中，人與人之間都是相互依存的，彼此之間存在著千絲萬縷的聯系。以最基本的生存物質來說，我們所食之飯、所穿之衣，需要經過農民的耕作、工人的製造、商業的運輸等各項工序方才能夠獲得，若要細分便會發現僅一衣一飯也是無量因緣(條件)和合的産物，乃至任一生活物資、所要成就的任一事都要依靠社會各行業各司其職、分工合作方才成辦。所以在這個世間生存，要想脫離整個人類，要想脫離這張互感互動的緣起之網根本不可能也是無法想象的。
稍作觀察就能感覺到，就在當下，我們每個人即處身于宇宙人生的這張緣起感互動之網中，網外另有一生存空間是完全不可能的。宇宙紛呈萬象，和自己有千絲萬縷的聯系，關聯著我們生存的方方面面，我們與周圍的一切何曾脫離了哪怕是一殺那？
既然人如魚不能離開水般不能脫離環境，人與人相處，共同生活、學習、工作，彼此之間必然要發生業緣關系。我們與人接觸中，時時都在進行行爲、語言、思想方面的交流。在相處時，如果我們設身處地地關懷他人，以愛心來利他，必然會得到對方對我們的感激；如果我們以害心損人利己，得到的必然是對方對我們的嗔怒與反擊。這是一個法則：凡是我們對他人有所付出，有所奉獻，我們必然會因此而獲益；反過來，我們以自私心損人利己，則一切後果最終會落在我們頭上，損害自己。比如對他人慷慨布施，解人之急、濟人之危，受施者將會感恩圖報，將來在各方面對自身都成順緣。從更遠的因果來看，自己將因此得到財富圓滿的善報。而真正以愛心保護衆生，將來在自己困難時也會得到他人的幫助，更遠的自己將會得到長壽、健康的善報。在家庭中，我們與家中的每一成員都有相應的一種關系，愛他利他是使關系和諧的根本因素。如在家中真正盡到了自己的責任和義務，對父母盡孝，對子女盡慈，對兄長盡悌，對弟妹盡友，這樣自己將會處在順緣具足的氛圍中，感受融融的親情，這樣的家庭才會和諧、溫馨。而一個自私自利的人在家裏，對親人也不會奉獻愛心，因爲沒有給予，便不可能獲得，沒有愛心去感怎麼會産生真誠的回應呢？若是對妻兒老小都漠不關心，自然會使得家庭親情淡薄，障礙叢生。“得道者多助，失道者寡助”，一個只替自己著想的自私自利者，誰也不願接近，這樣他會失去一切的助緣，必然使內心處于暗淡、壓抑的精神狀態之中。心已如此卑劣，又如何有安樂可言。全知麥彭仁波切說：“父母上師長老等，利己人前不報恩，護法諸天恥笑彼，失去助伴若僵屍。”
進一步看，慈悲是無盡的寶藏，在慈悲中自然蘊含了無窮的智慧與力量，通過愛他利他就能將其引發出來。以母愛爲例，當一個女子成爲母親之後，由于母愛的萌發，在她身心上便會發生巨大的變化。在母愛的驅動下，年青的母親自然會發揮出內在的智慧和德性。她對于孩子的一舉一動、身體的每一個變化、心理的每一種感受、要求都極其敏感，真純的愛使得母子心心相印，孩子稍有不適，母親便能覺察。這種敏銳的觀察力不是外在所能賦予的，而是在慈悲心中自然流露出來的。因爲有了慈悲，就會去關心孩子的苦樂感受，真正貼近孩子的內心世界。如果沒有慈悲，便會對于孩子身上發生的一切麻木不仁。在慈悲心的作用下，母親自然會有撫養孩子的許多善巧方便。又由慈悲，母親偉大的德性得以發展，爲了孩子，不惜犧牲自己，完全無私地奉獻，只要對孩子好，能讓孩子得到安樂，自己甘願忍受一切困苦。從母愛的例子我們應當了解，人真正成長的標志在于其內在愛心的發展！在愛心的沐浴之下，會使我們的智慧和德性得以發展。
醫生只有以愛心關懷病人，才會使自己的慈悲心得以成長，才會有巨大的動力去研究醫理、醫術。只有在慈悲的療病利他中，才能使一個醫生走向成熟、圓滿。
教師只有以愛心關懷學生，才會顯發出育人的智慧與德行，才能讓學生內心真正接受、生出恭敬、學得知識。在慈悲教化的利他中，自己的福德與智慧會相應地得到增長。
領袖只有真正地以愛心關懷民衆，才會發展領導智慧，開啓心系蒼生的崇高德行，才能得到民衆的愛戴和擁護。這樣必然能在慈悲的愛民利生中，成就自己的豐功偉業。
所以在這個世間，利人正是利己。上師法王如意寶在《勝利道歌》中說：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”
再放遠目光，分析世間一切苦樂的來源，其理也是如此。
由此可知，正是由于愛執自己，不願利他，我們才心生無量的煩惱，由煩惱造業，便産生了欲、色、無色界一切的痛苦。所以執愛自己是一切痛苦的來源。反之，因爲我們生起過愛他的心，才會對他人布施、救護、忍辱、愛語等，由此才有財富圓滿、健康長壽等的世間安樂。所以愛執衆生是一切安樂的源泉。這一點通過凡夫與佛陀的對比，便可明顯了知。我們自無始以來一直爲自利而勞碌，時時刻刻追逐不休，但結果卻仍然在無盡苦海中輪回，並且如果不斷這種自愛的習氣，將永無休止地在叁界中備受煎熬。而諸佛正是由于往昔認識到這一殊勝的方便，唯以利他爲性，所以諸佛早已成道，獲大自在。寂天菩薩說：“所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，鹹由自利成。何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”《彌勒經觀莊嚴論》雲：“凡愚勤求自利樂，唯得少分轉趨苦，恒常勤行利他者，二利圓滿證涅槃。”《佛子行叁十七頌》說：“諸苦生于欲自樂，諸佛生于利他心，由此自樂與他苦，確當交換佛子行。”
我們認識此等之理後，應該重新調整自己的思想與行爲方式。以前我們只知愛護自己，對他人漠不關心甚至損害，今後應當舍棄自己，唯一愛護他人。以前我們只知安樂歸己，痛苦予人，今後應他人痛苦自己取受，自己安樂施予他人。以前我們視衆生如怨敵，值遇衆生時唯生罪業，今後我們應視衆生爲無比珍貴的如意寶，即使衆生加害自己也應歡喜承受，並感激衆生成就自己的忍辱功德。恰卡瓦格西說：“我是一切禍患痛苦的製造者，所以應該將一切災害苦受讓我承受，而他是一切功德的來源，所以應該恭敬利樂一切衆生。”
菩薩因爲了知此理，在他們的修行中自他交換是一項極爲重要的行持，也是極其感人的行持。
朗日塘巴尊者在《修心八頌》中說：“失敗虧損我取受，願將勝利奉獻他。”尊者曾說：“霞婆瓦與我有十八種人方便，一種馬方便。人方便是：發大菩提心，作任何事都學利益有情。馬方便是：使菩提心未生者不生、已生者不住、不使增長者即是我愛執，所以于彼盡力違害，正對有情盡力利益。”
上師法王如意寶如是發願：願世間所有衆生的痛苦由我代受，願自己的所有安樂讓一切衆生都能得到。
清定上師發願：我今皈依叁寶尊，正法久住我發心，世世出家持淨戒，廣建叁寶轉*輪，衆生罪苦我代受，善根利樂施有情，一一令發菩提心，自他佛道穩速成。
所以衆生是極其殊勝的沃土，只有紮根于衆生界，緣于衆生修一切善行，才能長養我們的智慧花果。《普賢行願品》雲：“諸佛如來，以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正等覺。譬如曠野沙碛之中有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王亦複如是，一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”
大乘的修行至始至終不舍衆生，至始至終不離利樂有情，如是必能迅速地成辦福慧資糧，這是大乘修法的殊勝方便。
二 入大乘門
由上已知必須緣衆生發起利他心，方可入安樂之道。但僅是利他心，人天善法亦有，在凡夫地位要使這利他善心發展至極，産生世俗行願菩提心，方能趨入大乘道。
一般善心所緣的對象有限，或爲一人，或爲一家，或爲一國，或爲全人類，所緣境推至無限，則是遍緣法界一切有情；又一般善心所予衆生之利，或爲今生衣食的豐足，或是來生善趣的安樂，或是小乘寂滅的解脫，而所予之利臻于究竟，應是安置衆生于最安樂的佛地；另一方面，爲了最徹底、最究竟、最圓滿地利他，必須發願自己求證無上菩提。這幾方面和合起來便是願菩提心的體相。《現觀莊嚴論》雲：“發心爲利他，求正等菩提。”一般善心有量、有限，而願菩提心的生起使這善心之光伸展至于無限，猶如日光普照世界，菩提心攝護整個世間一切有緣的衆生。
一旦善心質變而升華成大菩提心，從此之後，此發心的補特伽羅便進入無比莊嚴的大乘佛法殿堂之門，以願菩提心攝持行善法便入大乘資糧道。在一念菩提心中將顯現度生的無量大願，由其推動將産生…
《因果明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…