..續本文上一頁浩瀚如海、波瀾壯闊的菩薩大行，由此無量福慧二資必將成就佛的色身、法身。所以生起無緣的願菩提心當下即成爲佛子。《入行論》雲：“生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”又雲：“今日生佛族，今爲諸佛子。”《聖彌勒解脫經》雲：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧苦。善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮。”經中即說雖然未學習勝行，然有此菩提心，便名菩薩。
叁 發菩提心
(一)七種因果安立之理
七種因果是：正等覺由菩提心生，菩提心從增上意樂發起，增上意樂由大悲推動，大悲依賴于悅意慈，悅意慈從報母恩心引起，報恩心從念恩心來，念恩心從知衆生爲母而生。
七因果中，大悲爲根本。觀修知母、念恩、報恩、悅意慈是生起大悲的因，而後增上意樂、引發菩提心是大悲引起之果。
雖然再再思維有情的苦難，拔苦的悲心也能生起，但要使悲心易于生起，且能猛厲、堅固，這之前先需要對有情産生悅意、愛惜之相。因爲同樣是苦，如果是親友遭遇，則心裏不能安忍；而如果是怨敵受苦，則非但不起悲憫，內心反而幸災樂禍，這種心態就是由不悅意相所導致；又如是非親非怨之人有痛苦，則心裏漠然置之。于是當親友受苦時，便隨自己對親友的愛執程度有多深，就會生起多大的不忍心，有下等的愛就會産生下等的不忍，如果是至極親愛，那麼即使對方有微苦，自己也會生起深切的不忍之心。相反，若是怨敵受苦，則由自己不悅意的程度大小，而産生不同程度的歡喜。又對非親非怨者的所有痛苦既無不忍也無歡喜，其因即是自己對于對方，悅意、不悅意相都不生起。
由此可知，先修有情爲至親，是爲了遍緣有情産生悅意之相。而最親愛者無過于慈母，所以引生悅意相的方便是修知母、念恩、報恩叁菩提種。修此叁種可以産生愛執有情猶如獨子的悅意慈。由此必能引發悲心。所以知母、念母、報恩叁者是生起與樂慈、拔苦悲的根本。
再看大悲如何生起增上意樂以及最終發起菩提心。
有問：大悲生起、不忍衆生苦、爲利有情希求無上菩提，即此便已滿足，何故中間還須修增上意樂。
答：因爲欲令衆生得樂離苦的慈悲二無量心，聲聞、獨覺同樣具有，而自己承當、親自挑起一切有情與樂拔苦重擔的，則除大乘外二乘及其以下決定沒有這種發心，所以在慈悲生起後還須使此心強盛、增上意樂，其意則在于此。
增上意樂的心相，依經中譬喻可以略知。
《海慧問經》說：“海慧，如有商主或有長者，唯有一子，可悅可愛可惜可意，見無違逆，然此童子因其幼稚，而作舞娛，墮不淨坑。次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎，然終不能入不淨坑拔出其子。次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子，心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。”
一切菩薩疼愛的獨子——有情衆生陷溺于叁界的不淨坑中，如母如親的聲聞、緣覺雖見衆生陷入生死之中，只能憂愁哀歎，卻不能將其救出，只有商主菩薩不忍親見愛子的陷溺，而奮不顧身，親赴不淨坑中將愛子救出。所以僅如母之悲尚不足夠，需依悲愍，如父勇悍，發起親自荷負救度衆生之擔的增上意樂。
如是發起救度衆生之心，然而僅有此心定不能成辦，僅憑現在的能力，對一個有情也不能惠予圓滿的利益，即使證得二乘阿羅漢果，也僅僅利益少數衆生，且所施之利僅爲煩惱的解脫，而非一切種智的證得。如是思維誰能圓滿成辦無邊有情的暫時、究竟一切利義呢？則知唯佛方有此能，所以爲了成辦有情究竟之利，唯有自己發心證取佛位。
(二)具體觀修
先以喻明之，我們的心地荒蕪、堅硬、凹凸不平，因爲對衆生有著貪嗔的情感偏執，即是生起無偏袒悲心的障礙，所以首先應修平等舍心，如理思維遣除貪嗔之執，如是才能似地均擎，普載一切有緣衆生。其次，如果我們不能從最切近之處引發人心深處的廣大愛心，便不能滋潤這片心地，使自己對于衆生生起至極親愛的情感，所以次應以現世的母親爲緣，念母深恩難報，從而引發深切真誠的報恩心。對一切衆生報恩心起，則會對衆生生起悅意慈心。此後正發慈心、悲心再成增上意樂。如是修習希求利他之心便得圓滿。再由此增上意樂轉而更求證無上菩提，便成菩提心的真實生起之果。
修平等舍：我們之所以對衆生不平等，即因只緣自己不替對方著想，且只見衆生現在對“我”所作的或利或害，不見過去無量世的因緣。所以對治心不平等應如此思維：我欣樂厭苦，一切衆生也無不如此，爲什麼讓我只對執爲親友的一類興饒益，而對執爲怨敵的一類作損害，讓他們感受我所不願感受的痛苦呢？即便是怨敵，他們對于痛苦也是難以忍受的啊！而且一切衆生無始以來無不作過我的親友，也同樣無不作過我的怨敵。所謂的怨敵只是今生暫時的作害，前世必曾無數次作我的親友，利益過我；而所謂的親友也不過今生對我暫時地利益，過去世必曾無數次作我的怨敵，損害過我。真正生起這樣的定解後，又于誰生貪、于誰生嗔呢？修習的方法是：先以非親非怨者爲對境，修離貪嗔的舍心，生起之後，再推廣到一切親友、怨敵，如是循序而修，便能成就舍無量心。
引發一切成悅意相：在漫長的生死流轉過程中，我們每一次投生都依母而生，如是生生世世的母親數目無量，每一位衆生必定曾經作爲我們的母親，而且不止一次，在未來世也當作我母。既然衆生都曾爲生身母親，我們就不應忘記母親的深恩。
念母恩從現世母親爲緣極易發起。所以首先緣想今世母親對我們的生養之恩。
來到這個世界，我們的生命依托于, 母, 親，一切的資養都來自于母體。當母親懷上我們的時候，她時刻關心體內胎兒的動靜，飲食、睡眠都極爲小心，一舉一動都怕傷到胎兒。我們的誕生又連累母親感受生産的劇痛，對于生産之苦，蓮師曾說：“母子二人中陰邁半步，除母颌骨余骨皆分裂。”有人形容爲到鬼門關轉了一圈。見到我們順利地降生，母親全然忘記自身的苦受，而沈浸在幸福之中。母親往往會視我們爲她生命的全部，自十月懷胎起即已血肉相連，誕生後的嬰兒期，我們也多是在母親的懷抱中度過。在成長的歲月裏，我們一直都是母親關注的焦點。母親甯願自己餓著，也要讓我們的肚子填飽；甯願自己受凍，也要讓我們身上穿暖。再要強的母親，爲了孩子，也願意低聲下氣地乞求他人。爲了我們，母親可以在風雨中奔波、在烈日下操勞，甚至甘願頂受惡名，造諸惡業。
每當我們稍有不適、遭受痛苦時，母親便會坐立不安、食不知味、睡不成眠。當我們遠行時，母親總是牽挂不斷，擔心不已，直到我們回來才罷。我們的成長過程實是母親耗盡她一生的心血的過程。
如是修念恩心，先以現世母親爲境，次緣父、其余親友，再緣怨敵，最後緣十方一切有情。如是生起如母心、念恩心。
多生累劫以來的母親既然對我們有如海深恩，那麼她們現在的境遇如何呢？
沒有佛法的指引，這些輪回中的母親比瞎子還可憐，因爲看不到因果的正理而盲目地跳入煩惱的火坑，奔向惡趣的深淵，如果沒有佛法的引導，她們將會一生生地飽受生死的痛苦。看著母親盲無慧目、步步顛蹶，趣向可怖的險坑，我們如何能忍心袖手旁觀、置之不顧呢？在世間來說，只顧自己享樂，不知孝養母親，則此人之人格必是極爲下劣。而作爲修學大乘佛法的我們，又怎能只求自己解脫、任隨母親在輪回大海中苦苦掙紮而不思救度呢？在我們沒有生存能力的時候，是慈母精心養育、照顧我們，否則我們在這個世界即使活一天也不可能。如今最疼愛我們的慈母沒有取舍的能力，她們害了貪嗔癡的重病，連自己往昔最疼愛的孩子也認不出來，面對這樣可憐的老母親，我們怎能不難過，怎能不生起猛厲的救度之心呢？
報恩有種種不同的方式。僅思以衣食奉母，也算是一種報恩方式，但此非急須，一者母亦能自己獲得衣食；二者惡業爲苦因，若如世間愚夫不知因果反以造惡來奉養母親，則無異于雪上加霜，令輪回苦海中的母親更難出離。況且即便是清淨的奉養，也不能解決母親的生死苦患，因爲一切生死的富樂畢竟是欺诳的本性，實質唯苦，從究竟來講，對于母親並無實益，甚或因此更生痛苦。而往昔作母親時，只要是她智慧、能力所及的，必定會最大限度地給予我們安樂，不會有任何的保留。如今我們回報母恩時，明知惟有成佛方能得最無上的安樂，那麼如果僅僅發心使母親獲得人天福樂、小乘寂滅或是學道菩薩的安樂，這樣的發心是多麼不合理啊！所以我們應使母親獲得佛果的安樂來報答母恩，這才是最究竟、徹底的報恩方式。《中觀心論》雲：“又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦，若有于余生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？”
以上叁種思維觀修到量，則見一切老母有情都成悅意之相。自己對一切衆生會有如愛獨子般的情感。之後須正式修利他心，即修慈、悲、增上意樂。
修慈的對境是缺乏安樂的衆生。慈心行相是願一切乏樂的衆生都能永具安樂及安樂因，常自思念：如何能令衆生獲得安樂，真心祈願衆生能得安樂，我應盡力讓衆生值遇安樂。次第是先緣親修，次緣非親非怨，再緣怨而修，最後遍緣一切有情修。大多數有情勿須說無漏安樂，即使是輪回中的有漏安樂也極其匮乏。對于衆生缺少安樂的情況思維得越多，則由此引發的與樂慈心便會越深。
修悲所緣對境是在叁苦逼惱下的苦惱衆生。悲心行相是：自念如何能令衆生遠離此苦，願其舍離，我應盡力使衆生離苦。次第如前，先親，中非親非怨，後怨，如見…
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