..續本文上一頁爲尼姑。
根據梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文訓義，根本不通，女別于男，既有女姑，難道尚有男姑不成？如果一定要稱爲姑，那該有個比例：女道士稱爲道姑，打卦女稱卦姑，女比丘當稱爲佛姑；同時，耶教的女修士，中國人也該稱她們爲耶姑，否則，就有厚此薄彼之嫌了。
“居士”一詞，也非佛教的專有，在中國的禮記中就已有了“居士錦帶”一語，那是指的爲道爲藝的處士，含有隱士的意義。
在印度，居士也不是出于佛教所創，梵語稱居士爲“迦羅越”，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱爲居士。
佛教對在家信徒尊稱爲居士的由來，大概是出源于維摩诘經，維摩诘共有四個尊稱；方便品稱爲長者，文殊問疾品稱爲上人及大士，菩薩品等則稱爲居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩诘是東方阿ㄔㄨ＼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度衆生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊爲大菩薩的意味在內了。
可見，一個名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。
然在長阿含經中，唯將四大階級的第叁階級吠舍種稱爲居士，並將輪王的主藏(財貨)大臣，稱爲居士寶，那末居士者，相當于商人、經理或者是實業家了。
轉載注：“阿ㄔㄨ＼佛國”的“ㄔㄨ＼”應爲“門”內叁個“人”
§禅師、律師、法師是甚麼？
在有部毗奈耶雜事卷一叁中，比丘分爲經師、律師、論師、法師、禅師，一共五類。長于誦經的爲經師，長于持律的爲律師，長于論義的爲論師，長于說法的爲法師。長于修禅的爲禅師。但在中國的佛教中，經師與論師，未能成爲顯著的類別，律師、法師及禅師，倒是風行了下來。
禅師，本來是指修禅的比丘，所以，叁德指歸卷一說：“修心靜慮曰禅師”。但在中國，有兩種用法，一是君王對于比丘的褒賞，比如陳宣帝大建元年，尊崇南嶽慧思和尚爲大禅師；又如唐中宗神龍二年，賜神秀和尚以大通禅師之號。另一是後來的禅僧對于前輩稱爲禅師。到了後來，凡是禅門的比丘，只要略具名氣，均被稱爲禅師了。
律師，是指善解戒律的比丘，學戒、持戒，並且善于解釋處理以及解答有關戒律中的各種問題者，才可稱爲律師，律師在佛教中的地位，相當于法律學者、法官、大法官，一般的比丘、比丘尼要求持戒不犯，未必通曉全部的律藏。所以，比丘如要做一個名副其實的律師，實在不簡單。
法師，是指善于學法並也善于說法的人，這在一般的觀念中，以爲法師是指的比丘，其實不然，佛典中對于法師的運用，非常寬泛，並不限于僧人，比如法華經序品中說：“常修梵行，皆爲法師”。叁德指歸卷一說：“精通經論曰法師”。因明大疏上說：“言法師者，行法之師也”。又有說以佛法自師並以佛法師人者稱爲法師。因此，在家的居士也有被稱爲法師的資格，甚至善于說法的畜類如野幹(似狐而小)，也對天帝自稱爲法師。基于這一理由，道教受了佛教的影響，也稱善于符箓的道士爲法師；于晚近成立的理教，也受佛教的影響，把他們的教士稱爲法師，可見，法師一詞，並不是佛教比丘的專用稱謂了。
根據佛製的要求，我以爲：佛教的出家人對俗人自稱，應一律用比丘(沙彌)
或比丘尼(沙彌尼)，或用沙門；在家信徒稱出家人，一律用阿阇梨(或稱師父)，居士自稱則一律用弟子，不願者，即僅用姓名，有用學人自稱者，但照經義，那是初二叁果的聖者；出家人稱出家人，長老則用長老，上座則用上座，平輩則互以尊者或親切一些用某兄某師來稱呼對方，佛世的比丘之間，均可稱姓道名；比丘對于尼衆可以稱爲姊妹，尼衆自稱長老上座，可比照比丘的用法，平輩則互以姊妹相稱；教外人稱比丘及比丘尼，自可由其隨俗。如果比丘而確有禅師、律師、法師的資格，當然可以接受教內外的名副其實的稱呼，否則，像今天的佛教界，凡是僧尼，不論程度資質的高下，一律被稱爲法師，實在不合要求。
§羅漢、菩薩、佛陀是甚麼？
是的，許多人對于羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的了解，甚至信佛多年的佛教徒們，也有捉摸不清之感。
佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的衆生者，便是大乘的菩薩道。
解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞聖者，由于聽聞佛法，從佛的言教而修四谛法(苦、集、滅、道)及叁十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道，自了生死的，那便稱爲緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺，同屬于小乘，小乘分爲聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘爲二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度衆生，不能稱爲菩薩，也不能成佛。
如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法(布施──財施、法施、無怖畏施，持戒──諸惡莫作衆善奉行，忍辱──難忍能忍、難行能行，精進──勇往直前、百折不撓，禅定──心攝一境、不動不搖，智慧──清明朗澈、自照照人)，叁聚戒(無一淨戒不持，無一善法不修，無一衆生不度)。從最初發最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經過叁大無數劫，便可達到成佛的目的。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱爲一乘。
人天道是爲生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價值，小乘的解脫道乃是人天善法的升華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法爲五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的共法。
小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬于人天道，所以小乘的解脫道稱爲叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)的共法。
唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。
爲了便于記憶，現將五乘區別列表如下：
┌人乘┐
┌凡夫─世間法┤ ├五乘共法─修五戒十善─────┐
│ └天乘┘ │
│ │
五乘┤ ┌聲聞乘┐ 四谛十二因緣│
│ ┌出世間法┤ ├叁乘共法─修 ├成佛之道
│ │ └緣覺乘┘ 叁十七菩提分│
└聖人┤ │
│ │
└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─修六度叁聚戒┘
從這一表上，我們便可知道菩薩道，雖稱一乘法，但卻是叁乘共法與五乘共法的彙歸于一乘；小乘雖稱叁乘共法，但卻是五乘共法的升華；五乘共法雖冠以五乘二字，其實僅是人乘及天乘階段的善法而已。(按以“五乘共法”“叁乘共法”“大乘不共法”，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道，乃是太虛大師的創見。)
人天乘是世間法，依舊是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又稱世間法爲有漏法；小乘雖是自了漢，但卻已是不受生死的出世聖者，故而出世間法又被稱爲無漏法。
菩薩，有凡夫有聖人，菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十加兩個階位，十地以前的四十個階位，全是凡夫，從初地以上的十二個階位，才是聖人，表中所列的菩薩，是指聖位說的，因爲佛典中通常稱的菩薩，如不標明地前菩薩，也多是指的地上聖位菩薩。
小乘聖者不求成佛，但求入于涅槃，涅槃的境界，從本質上說，大小乘是一樣的，不過小乘入于涅槃之後便安住于涅槃了，不再度衆生了，大乘的涅槃是雖入涅槃而不即住于涅槃，並以生死也是涅槃的同一體性，所以稱爲“生死即涅槃”，所以稱爲“無住處涅槃”，這是大乘聖者的境界。
小乘涅槃，是由斷了我執──煩惱障而得，所以小乘的羅漢，若從解脫道的境界上說，相當于大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者，是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分，而親證真如法性的一分，進入初地階位；從斷煩惱障的程度上說，羅漢同于七地或八地菩薩，從斷所知障的程度上說，羅漢僅相當于菩薩的第七信位。因爲，斷煩惱障(我空)即解脫生死，斷所知障(法空)即不離生死，解脫生死即入涅槃，不離生死即度衆生，解脫是慧業，度生是福業，福慧雙修是菩薩業，福慧圓滿便是成佛。因此，若從度生的福業上說，羅漢僅同于初發心菩薩的第七個階位，距離初地菩薩尚有叁十叁個階位，在整個成佛之道的…
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