..續本文上一頁行解相應，理事無違
(李蓮階)
答：持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，與理一心，信願憶念，不他攀緣，聲聲貫注，是謂事持，了知是心是佛，能念所念，兩俱空寂，是謂理持。不論事持理持，若到見思盡斷，名事一心，若到心開見性，名理一心。然事理之相雖二，實則即一，因事到圓時，皆出于理，理到圓時，皆出于事，但能惟精惟一，便是事理無違。若言行解，較爲複雜，古德皆曰此門，易行難信，難信者，其法微妙，惟佛與佛，乃能究竟，下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入經藏，圓觀圓知便能行解相應耳。
問：念佛時生出兩樣心，一方注意念佛，另一方有煩惱心蓋住(祈求心或抑製心等等)時，又非六識(無意識)有無效果
(王清漢)
答：初機學人，何能免此現象，但能疑而問之，知而改之，便能如法，減少障礙。蓋持名之深功，在臻一心，此一心不雜，談何容易，惟在明了學理，隨時糾正。持名一心，是使洪名以外無念，若強求抑製，是又一雜念矣。古德自有訓言，只聽洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。
問：觀像念佛是否定要彌陀佛像
(李蓮階)
答：念佛四法，此是其一，必有其像，始能觀之，否則爲不如法，不如法則不成其功。
問：彌陀應身壽量雖長，亦有涅，正法住世，劫亦無量，無有像法末法，上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，號普光功德山王如來，世界不名極樂，名爲衆寶普集莊嚴，更勝極樂。錄自圓瑛法師阿彌陀經要解講義。上半夜，下半夜，以何爲界
(何美枝)
答：彌陀經中，雖有“清旦”，“晝夜六時”等文，各注家多謂彼界無有日月，自無晝夜可言，而言旦夜者，皆是隨順此土習慣而說。上半夜者，甲日終結，下半夜者乙日開始。極言佛佛相繼，無少間隔，非如此界有佛前佛後之難也。
問：觀世音菩薩成佛時，是否亦以執持名號得生彼國，應持”普光功德山王如來”之聖號否
(何美枝)
答：現在經教，求生極樂，本有多種，並非持名一法。將來“衆寶普集莊嚴”世界，如何去法，經無細載，不便妄言。況彌陀入滅，觀音成佛，推彼土壽命，其間甚長，恐到彼時此土釋尊之法已滅，當有後佛，經教詳言。無已，若以比量而言，持佛名號，各經多同主張，爲生佛國之一因，按佛佛道同之義而論，或仍有持名之一法。
問：爲何會更勝極樂，如何殊勝
(何美枝)
答：道尚精進，法在契機，或以此故。然聖意爲何，凡夫究不能測，若以寂光而論，則無所謂勝劣，其較勝劣，當以前叁土言，故妄測之曰，尚精進，在契機。
問：弟子曾一度思維，假使人在臨終時，心有念佛，可是盼望阿彌陀佛來接引，這念佛的心變質了，只想阿彌陀佛會來接引，我想定不能往生是嗎
(月鳳)
答：心中起念佛名，與想佛前來接引，兩不妨礙，皆是心在一佛，不過一名一色而已。念佛爲求見佛，見佛惟求往生，念佛爲“行”，求生爲“願”，此爲淨之正旨，非爲歧路。經雲“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”可知念憶，並不變質。
問：臨終時，心念佛號，若阿彌陀佛來接引，可是不爲這所動，只管堅持佛號下去，這能往生嗎
(月鳳)
答：如佛來接，是已感應道交，當然繼續持念，否則失念，往生無分矣。但淨土叁要，爲信願行，如第一答，必求往生。斯時當急持名號，懇切求去，如堅持不動，是不爲來接所動耶
抑只以持名爲結果乎
若然則是他宗之法，而非淨宗之義。
問：念佛一天至七天，得往西天，這是死了後，阿彌陀佛來接引否
(葉特華)
答：自是死後，神識往生，雖雲佛接亡靈，但功夫卻在生前成就。
問：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂，娑婆有一愛，便是將來往生極樂之障礙，我們凡夫各各都有這愛字，難斷難舍，有什麼最好的方法來斷除呢
(周慧德)
答：愛爲迷情之私，慈悲爲真性大公，時時發心，回小向大，化私爲公，此一法也。然愛爲十二因緣之惑，實非凡夫易斷之事，不斷是流轉門，能斷是還滅門，果斷矣，則生死無不了者。但斷惑如截四十裏之瀑流，況愛乃生死本源，斷爲尤難者也。所以淨土法門，而有帶業往生方便，倘肯于六字洪名，愛不暫舍，舍彼愛此，由勉強而自然，又何憂慮。
問：往生極樂已了生死不受輪回矣，然經上言，極樂世界亦也有人天，未知何解
(鄭勝陽)
答：往生極樂，不過已了分段生死，而尚有變易，未曾斷惑，不顯無相法身，自然有一妄見之化身。此身未證果位，以其化身之高下，假名其爲人天而已，非若娑婆人天，仍輪轉各道耳。
問：投生在蓮胎裏頭與已出蓮胎之人，他們在七寶池中所享用之八功德水是否有點差別；因爲同樣享用八功德水，在蓮胎裏，需經極長時間且還未得果。而在胎外之人只要一沐浴即時未得而得，未證而證。這是何因呢
(鄭勝陽)
答：出蓮胎後，直接享用八功德水，在蓮胎內，不能與水接觸，只不過蓮花爲水長養，自身受水之氣分法益耳。明乎此理，則得證遲速，便恍然矣。
問：往生西方極樂世界一定要經過蓮花化生乎
或若境界高之人是否不必受蓮花化生，往生後直接即能見佛
(鄭勝陽)
答：說法者，必須依經，西方而曰蓮邦，果胡爲乎
雖斷惑上品之士，亦必經過蓮生，接引亦此蓮花，化身亦由蓮內。他佛淨土，必斷惑而往生，故不必處蓮修養，此佛淨土，未斷惑可往生，故必處此以養聖胎。如不經蓮養，直接見佛，未見經文，不敢妄言。
問：佛法常雲“有生即有滅”那麼極樂世界蓮花化生的形體是否也有滅
(鄭勝陽)
答：四土叁身，惟寂光與法身，是爲真實，余皆權變，然無權法，不能普度。他們有一分惑未斷，則仍不了生死，蓮宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，雖有生滅，亦是變易境界，非物質之苦空不淨，無明老死流轉耳。
問：圓瑛法師在阿彌陀經要解講義八二頁中講“此經滅後，只有南無阿彌陀佛六字住世，現在虛空之中，衆生業重雖見不肯念，有人發心念一句者，即得往生。”疑惑：現在衆生業障雖重，但較諸阿彌陀佛經滅後之時尚淺多多，何以此時甚多念佛之人不能往生，而彼時之人念佛一句即得往生
(徐醒民)
答：時值末法，勝于滅法，諸障雖盛，尚不至極，佛法見聞，可雲不難。而善根淺者，亦能常遇佛法，朝夕薰染，易于發心，既在不難，則心力不猛，故少成就。滅法時期，已無佛法，障難已至極點，縱遇之亦置若罔聞。必有夙根深厚者，始能破除障難，直下承當，根厚心猛，故易成就也。換言之，今時善根厚者，發心力行，無不成就，彼時夙根淺者，決難發心。
問：以憶念持名，是否爲事一心之方便乎
(賴棟梁)
答：憶念持名，是有淨業矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫結果問題，而非修功過程間事。
問：“自性彌陀”，與“唯心淨土”，當如何解釋
(賴棟梁)
答：此二語者，豈有他解，惟行者所修法門有異，其用則小有不同耳。修自力者，叁斷惑證真，自性覺圓，即同彌陀。心土非二，心既圓明，是惑已盡，故曰淨土。修二力者，心淨始感見佛淨土，心土不二故。性覺始感彌陀來迎，生佛不二故。
問：以淨心持名較之憶念持名，何者爲勝
(賴棟梁)
答：淨心者，放下萬緣，憶念者，專持名號。修憶念者，必放下萬緣，修淨心者，必專持名號。二者乃合爲一法，分之何能濟事。
問：下品生人須待多時才能見佛，那麼在蓮花中是否能修持
(楊長山)
答：下品生者，亦分叁品，開花見佛，時間各不相同，可參十六觀經。我輩在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者處清淨花中，豈不能修。
問：觀經雲無量壽佛，身高六十萬億那由他恒河沙由旬。修觀之人，當如何觀法
(賴棟梁)
答：觀從想起，想亦借乎見聞。聞乎經教，見乎天空，思教心量得以放大，見空想像得以擴展。再依經所示聖容，集中心力求之，或畫一佛像，由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有師導，以防錯謬，一人一方便，善巧不必取同也。
問：耳聾不聽佛號，命終時有人誦經念佛，如這種人能否往生
(詹金枝)
答：宜用方便之法，使知來爲助念，彼雖耳根不聞，聞性不滅，彼知來爲助念，自起作用，縱不往生，亦種善根，按經義“盲聾暗啞”爲八難之一，自是障礙。若平素曾習念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益較難耳。
問：一定時間念佛與唱佛(用念可多念，用唱念不多。)功德有無同樣
但在家作正課無須用唱佛
(王清漢)
答：修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，令攝一處專緣佛號，或功德及相好，深者乃能觀念實相，此之謂念佛。唱佛者，謂唱佛贊之類，有板眼韻調等法，多人合作功課，可使整齊合一。佛法要點，戒定慧叁學，念佛者求其心定，唱佛亦不無有定，但較念力大遜矣。如家庭自己作課，縱不唱贊，亦無不可。
問：用有佛像之念珠念時念到珠頭不可越過，以珠頭爲界照原念，返回，繼續同樣往返。或可隨便直念
(王清漢)
答：掐珠從佛頭起，至佛頭止，應再掉轉爲至佛頭處，珠繩定有多余閑，掉轉過來。始好再掐。若越佛頭，彼段並無余繩，不好掐過耳。
問：佛法重在事理圓融不能偏廢的，我們過去只知研理，不重行事，雖有念佛而心散亂，痛知修行功夫配不上將來往生的條件，照這樣遷延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍獄卒更比彌陀容易見面，若到此時，不逢導師，怎不使人哭自流淚呢。所以現在老師領導之下把事理念佛的方法，一一鄭重再說明指示，使我們大家有所成就。(周慧德)
答：事理雖說是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。簡單言之，手掐珠，口出聲，此即事也；放下萬緣念從心起，此即理也。不論事理，皆在求得一心，然得一之法，隨人根器，千差萬別，不能墨守一法；故有叁念叁聽之法，都攝六根之法，叁根循環之法，記數之法，追頂之…
《佛學問答(十叁) 淨土(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…