..續本文上一頁法等等。只求契悟，任擇其一行之，久之，自有相應。如得理一心，二惑已斷，上品上生，得事一心，未斷已伏，可帶業往生，大意如此，要在肯爲。
問：六道輪回之痛苦，叁途之可畏，古德說：若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎爲塵，一念淨心成正覺。由此可見靜坐的重要，故今天要請老師教示。(周慧德)
答：靜坐者，求坐而易靜內也。如但身靜，而心外緣，不名爲靜，雖坐無功。應知心起一念，即是一粒業種，念念不停，造業無窮，能片刻靜念，即是片刻之覺。片刻實有幾百妄念起，若果能靜，便是無漏功德，自勝有漏福業。居士既修淨土，宜遵本宗，心系佛號，若求他法，豈非與願力相違乎
問：修淨土法門當以念佛聖號爲主，研究經典求定慧。易起雜念，仍道淺業障，除大聲念佛把雜念趕走外，次須作何觀嗎
(蔡麟定)
答：修淨雖以念佛爲主，然淨土叁經不能不知。既能大聲將雜念趕走，即是藥與病對，何必亂服他藥。
問：阿彌陀經雲：“阿彌陀佛成佛以來于今十劫”。見注解裏十劫爲大劫。凡五逆十惡者，臨終十念往生者爲下品下生，須滿十二大劫，蓮花方開。但在阿彌陀佛所發願後，彼時下品下生者，至今尚未滿十二大劫，蓮花未開吧。是否須待蓮花開後，方能聞佛說法。在蓮花未開裏可自修道嗎
在蓮花裏是什麼樣子呢
(蔡麟定)
答：花開見佛聞法，經有明訓。在娑婆尚能修道，進入蓮胎，豈能不知修道。蓮花裏面，光明香潔，勝于天宮。
問：靜坐萬緣放下，一念不生時，是否爲端坐念實相，而爲無相念佛乎
(賴棟梁)
答：果能一念不生，便是實相，實相當曰無相，無相而曰念佛者，寂照同時也。
問：“往生與否，全憑信願之有無”爲千足定論，然而畜生並不解信願，何以亦能往生乎
(賴棟梁)
答：衆生皆有佛性，必賴善智識誘導之緣，更需久久熏習，始能心領念佛，念是實行。或有信而放逸，不作願行者，亦有願而懈怠，缺乏實行者，然既肯行矣，則信願盡在中矣。
問：學人母親病了四年之久，自病以來，吾每天第一次的功課，先求母親信心堅固，早日回複健康，自然福薄不達願，而今年二月十七日亡失母親，凡夫心難斷難舍母愛，痛不可言，故在七七日內所作功課，全部回向于亡母超度，希望當生成就。但是未知我自己七寶池中蓮華會幹去否
(周慧德)
答：心量無邊，念力如雨，淨土法門，原重回向，私心自利，便非大乘，明乎此義，則知心雨宜普。寶池之蓮，本是自心，亡親神識，亦在心中，心雨既普，彼此同沾，並非小瓢之水，澆此則幹彼，澆彼則幹此，所可比擬。觀無量壽經曰：“具叁心者，必生彼國”，叁心者何
即“至誠心，深心，回向發願心。”經訓昭昭，豈可生疑。
問：若度衆心切者，往生後未能聞佛說法，是否須待蓮花開後聞法開悟，才能倒駕娑婆度衆生。凡是不以安養回入娑婆度衆生者，都聞佛說法開悟之上上品嗎
(蔡麟定)
答：回入娑婆者，皆是有道有學之士，若蓮胎未出，何能他往。淨土法門，菩提爲因，凡上品生者，早曾發願再來度衆，未有不來之理。
問：念佛之目標以多或以專注而少爲好
其速度以均勻或隨快隨慢爲原則
因爲心理上時會欲多念而心燥則覺更未能集中而散亂，念少卻能心和而神定念去也，此問題亦自己加以思考，想多以氣和心定爲歸，但仍望先生指正，是所至盼!(梁美坤)
答：念佛之義，求其靜慮，即是修定。必攝心專注爲則，初學之人，不能持久，宜先從少念，漸使加多，能到二六時中，飲食睡眠，皆是這個，可謂之淨念相繼，功夫至矣。念法不宜過快過慢，要使勻稱爲准，如彈琴然，弦緩則不成聲，弦急則斷矣。
問：念佛重質
重量
念佛之初是一心不亂，但經過幾分鍾妄想現前，是不是停止，鎮靜後再念
前所念之佛有效
無效
(劉仁福)
答：“念佛之初一心不亂。”此語大錯，任何人刹那之間，妄念無數安有不亂之理。其誤爲不亂者，是久在亂中習而不覺也。“幾分鍾妄想現前”者，是求定難定，始覺出其亂也。一句有一句之薰習，便如一粒種子，下于田上，遲早自有功用。
問：淨宗信以導願，願以導行，有行是否定有信願
(潔園)
答：古德雲，此叁如鼎之足，不可缺一也。緣此叁之性，本互緣而生，行無緣等飛蓬無所，願無信, 等喜浴惡水，信無行等儲飯不食，淨土初機，必遵此叁者，所謂“聖言量”如是，應依教奉行也。若無願無信等，另有其義，此處不得借口。
問：後學決心念佛，期能往生極樂，但未行早晚課誦儀規，只在乎平時念佛回向，如此可否
(鄭朝信)
答：往生功課，只在六字聖號，多念少念，在乎有恒不退，如忽作忽辍，只種善根，古人雲：“饒他忙似箭，不離阿彌陀。”雖不能一心不亂，然習慣熟成，必須做到，方有往生之希望。早晚課誦儀規，系多人上殿合修，忙人不一定采用，但修淨土者，阿彌陀經及往生咒，應當抽時練習耳。問：“一句彌陀非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，倘些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，甯羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐唾無余，捧打石人頭，曝曝論實事”祈解!(鄭朝信)
答：與前條之意，大略相同，前七句可解，後四句須參。初句是舉此一句洪名，乃殊勝法門。二句謂此法非上根大徹大悟者。不能圓融全彰。叁句謂下根愚鈍若念，亦無比人缺少幾分。古人謂是無上深妙之禅，意即在此。成與不成，只是當下承當問題。四五二句，是教直心念去，不起分別，若起妄情，便是此法魔障。六句謂貴在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禅家疑悟，然疑有大小，悟有徹底與依稀，真能徹底者少，依稀相似者多，故不足羨彼也。然而並無定解，隨機應變，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子無佛性，應病與藥，非應藥而故招病。
問：古德雲：念佛有佛像，向佛像而念。無佛像，要向西念。有時西的方位，有人工作，恐被人譏笑，或遇汙穢不適當，轉向東、南、北念，未知功德比較如何
(邱合順)
答：佛法重心誠，佛之法身遍滿十方，有時不能向西，任何一方，皆能感應，既感應矣，功德自大。
問：極樂世界多候補佛位，何以成佛須要“候補”
(簡宗修)
答：候補者，候補往某一處成佛也。其人功已圓滿，證成極果，只候某一世界佛法滅盡，便往其處，重開道場也。如彌勒爲此娑婆之補處，觀音爲彼極樂之補處等等。
問：阿彌陀經中前面所提到的諸菩薩從何處來
其菩薩果位是不是和其他阿羅漢同爲釋迦佛所度
(簡宗修)
答：彼土菩薩，皆系先後往生之人。或凡夫往生，經過修功，證成菩薩，亦有他方菩薩，希早成佛，求生彼土。彼佛國土以及功德，十方諸佛共贊，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者爲諸佛，不獨釋迦一佛耳。
問：念佛號時，常遇許多妄想，如在白天可以念大聲驅逐，然在晚上睡夢中，無法出聲念，遇此妄想，如不理它，則它紛紛而來，且愈多，如欲抵製，則感頭痛，因此進退兩難，不知有何妙法，又此頭痛是否著魔
(鄭朝信)
答：夢中既有色，當然亦有聲，即知有妄想，即能會念佛。醒時念佛，驅醒時之妄想，夢中念佛，驅夢中之妄想。但恐夢中不覺，隨幻逐妄，若言“如欲抵製，則感頭痛”是在夢能覺矣。覺則能作主，心中自有聲，心起佛聲，則立除妄，頭痛亦是幻夢，一律摒除。
問：“一心念佛”之精義
(黃宏介)
答：念法甚多，皆有精義，古人曾集出四十余種，要在契機。普遍者，神念神聽，心念心聽，或口念耳聽。妄念若起，不強除妄，不起分別，皆作佛觀，此名方便隨緣止，大有受用。他則各有其義，非能數言可盡。
問：阿彌陀佛今在說法，此法與娑婆世界之佛法有異同嗎
(王幻如)
答：佛佛道同，善巧有別。佛國方便不一，說法次第或異。如娑婆難修，釋尊勸生極樂，極樂易修，彌陀則不必勸生他土。此土說叁七道品，統演七支，極樂演法，只言根力覺支正道。方式千變萬化，歸元總是一也。
問：阿彌陀佛成佛以來于今十劫，不知在此十劫以前，娑婆衆生有沒有另一個求生極樂國土的地方
(王幻如)
答：十方無量佛土，皆能往生。但往不易，成就亦難，不及彌陀接引，一生補處，如是易生，如是速成耳。據此則十劫以前，無有似今日極樂淨土，偈雲“十方叁世佛，阿彌陀第一。”“九品度衆生，威德無窮極。”謂此可以知矣。
問：淨土宗旨在于念佛一心不亂蒙佛接引生淨土。其要點似在于“念佛一心不亂”。倘不能“一心不亂”是否亦能往生淨 土
(楊智悅)
答：學佛原則，依法不依人。“一心不亂”煌煌經文，豈可不遵，但有多少義趣耳。有理一心，有事一心，有長時之一心，有短時之一心，有平素之一心，有臨終之一心等等。一心者定也。必定始靜，必靜始明，必明始能心佛感應。所謂“以心作佛”，“即心是佛”生死大事，何能徼幸成功。小乘羅漢，尚須七番生死，遑論成佛，叁之遠，此則一生成辦，帶業出要，再不有作，出苦無期矣。古德著一“念佛四大要訣。”第一即曰“念佛不求一心。”此不過雲，初學不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾說明，即有違經之嫌。後世諸祖，頗以此語爲病，贻誤後學。上舉種種一心，最低必得臨終一心，若無把握，往生無望。
問：蓋一般人均有事業，既有事業必有雜念，尤其念佛時都難免有雜念滲進，頗難達一心不亂之境界，在家衆都有負擔家庭經濟之責任，是以不能不從事生産事業，如從事生産事業，必定隨之帶來麻煩及煩惱，引起念佛時雜念滲進，不能達“一心不亂”之境。如是言之似不能往生
(楊智悅)
答：淨土學人，不求義理，多恃“帶業往生”“佛來接引”疏忽心業障礙，大是徼幸自欺。在家有經濟負擔，公教有功課鍾點，若能明理，而善用之，俱不爲害，所謂搬柴運水俱是道耳。淨土大乘，自他兩度，定課念…
《佛學問答(十叁) 淨土(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…