..續本文上一頁惜人不察耳。倘使西方極樂，至人滿爲患時，世尊亦未必不另造極樂，但此時則不需要。
問：彌陀經上雲：其中多有一生補處，余者非一生補處者如何成佛
老師謂：阿羅漢不能到西方極樂世界，何故不去
觀音菩薩又何能去也
(遊堂振)
答：一生補處者，不經變易生死即成，非一生補處者，須經變易生死耳。阿羅漢法習小乘，與彌陀淨土不相應故，觀音菩薩乃系大乘，極相應故，不但能去，且爲彼土之導師耳。
問：極樂世界是否物質世界
既雲佛身光明無量，如何有晝夜
(簡宗修)
答：既雲五塵，當是物質，但雲變化所作，是七寶諸相，皆佛所化。然此狀況，究稱性境，仰爲物質，須求教于淨相兩宗大德。至雲晝夜，非是明暗，乃指花開花落，鳥鳴次數，隨順此地，假定而言。
問：阿彌陀經中謂極樂世界有無量阿羅漢及菩薩，卻不見其他佛，何故
成佛後不住西方嗎
(簡宗修)
答：一個佛土，一佛主教，猶一學校，校長只一。再以國家而論，總統亦只有一。其土衆生，修到極點，亦名等覺，等覺即佛也。因土有佛，故不稱佛，必到另一世界主教，始稱佛也。
問：“其土衆生，……盛衆妙華，供養他方十萬億佛”此“佛”指法身
報身或化身
釋迦佛“在世”時受過他們的供養否
(簡宗修)
答：極樂本分四土，衆生更分九品。此修持之功有深淺，所證之果位有高低，所知所見，便爾不齊，其所供者，可想而知。本土釋迦世尊，受彼供養，豈能在外，此能去彼焉不能來。觀音菩薩，乃彼佛之脅佐，尚來此供佛聞法，上弘下化，彼衆來供，例此可知。
問：以後很想時時念佛但不知怎才得法
(簡宗修)
答：初步先求易簡，漸進再漸增多。前于講座時，所發之彌陀接蒙等書，冊後多附有念佛課程，可量時間，增減行之，要在進而不退也。但諸法圓融，應機而作，後生疑問，不妨函商。
問：蓮花生的形體是否相同？或隨其叁界衆生之形象有所差別
(鄭勝陽)
答：大同小異，同者皆有相好光明，異者其相好以所證之福慧不一，現象少有殊耳。同異者，亦非固定，自隨其變易而轉變，必到佛身，方盡同耳。彼處未雲叁界何有叁界衆生。
一 心 念 佛
答：此形容佛身之大耳。佛相兩眉之間，有白毫一盤，俗呼爲佛頂珠，而其大如五座須彌山。佛目之光爲绀色，一目之大，如四海之廣，面其身之大，更可知矣。若求詳細，可參二課合解。
問：過此有十萬億佛土，有世界名曰極樂，究竟誰先去的呢
有否根據
(蓮雲班蓮友)
答：以叁量而論，聖言量便是根據，經雲已發願，今發願，當發願；若已生，若今生，若當生。不過如是，未曾說名，誰人
予何能舉。
問：嘗見感應錄中，往往有誦持地藏經令已亡父母得超生極樂，回向偈中亦有“願我宿現諸父母……接引往生安樂國”之文，竊念吾人念佛未到一心，往生尚無所握，何以爲亡親誦念反易
且往生必先具足信願，如亡者信願不足時將如何
(鍾觀靖)
答：經乃聖教量也，感應錄系信者見聞所錄。古訓“依法不依人，依了義經不依不了義經”等四句，宜作南針。尊問二者，吾從乎聖教量也。
問：禅靠自力，淨依他方，又雲自他不二，究竟禅淨應說是一是二
(鍾觀靖)
答：禅亦不離經教，是有他力也；淨須信願念佛，是有自力也。不過二者有尚乎輕重之別。無他力自力不生，無自力他力不應，是爲自他不二也。
問：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有幾人，此與心外有法之外道何異
(鍾觀靖)
答：老太婆不解唯識，但能具信願持名，誠心即已不起分別，焉有內外，故多成就者，未可輕也。
問：信外道之人，亦稱念佛號，後如有往生極樂之願，能否得佛菩薩接引
(鍾觀靖)
答：求法須離邪見，功成在乎專一，既歸佛門，當離外道。邪正混雜則法不真，法既雜亂，則念何能一，雖有往生之願，恐是可東可西之流蕩心耳。資糧不足，往生焉有其分。但人對宗教，尚有信歸小別，有歸信一致者，有信而未歸者，有歸而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未歸者，果發切願，亦得往生，心力爲之也。
問：佛說極樂世界，是否因應某些執著不舍，貪戀五欲的衆生而說的一種方便，還是實有一個極樂世界
(鄧長林)
答：居士此問，正是佛法理路不清，自生執著。應知我佛說法，權實得中，事理不背，我輩初機，只有依聖言量，而信受奉行。若以極樂世界爲方便假設，則淨土叁經皆妄語矣。
問：念佛念到一心不亂，即外無所求，內無煩惱，此時即在極樂世界，耳聞皆是彌陀法音，眼觀皆是菩薩所化，還是待此身死後，實可往生淨土見佛聞法
(鄧長林)
答：此身如旅館，旅客坐此館中想往美國，而在此時美國之境界，已曆曆分明。試問此客此時是已到美國乎
是仍須出此旅館舟機前往乎
問：念佛是念自心佛，還是念心外佛
當念佛之時，將能念之心與所念之佛，融會爲一，心佛爲二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有誤
(鄧長林)
答：居士這段高論，准是述自他書，惟何是自心，何是心外，何爲心佛無二，即心即佛，恐不能真了其義，若差之毫厘，謬以千裏矣。區區四十年來，才曉得幾分“心內”，至于“心外”，卻還未曾能明。以愚見論，莫如一切不管，但集中全力，自念自聽便得真實受用。應知此“當前一念”，即玄妙難言，不必格外之乎者也，多尋麻煩。
問：閱印光大師著，居家士女學佛程序曰：修習禅定，即修止觀，而念佛乃是修習止觀的一種方便，何以很多書刊又曰禅淨不可雙修。(鄧長林)
答：“有禅有淨土，猶如戴角虎。”何嘗不許禅淨雙修
然須深解禅淨二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，則禅不禅，淨不淨，二門俱破矣。就以“居家士女學佛程序”中，此段文字而言，乃謂禅淨皆是“止觀”，非教人同修禅淨也，豈可誤會!
問：彌陀經內雲：“阿彌陀佛成佛以來于今十劫。”查劫有小中大叁種，阿彌陀佛成佛十劫，究指何種之劫
小中大叁劫每劫有多少年數
又西方佛國在阿彌陀佛未成佛之前，有無他佛，較阿彌陀佛成佛爲先
(卓忠振)
答：人壽自十歲起算，過百年增一歲，增至八萬四千歲爲止；由此百年減一歲，減至十歲爲止，此一增一減之兩極數，合之爲一小劫。二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫。彌陀經中所言之十劫，前人曾雲指大劫言也。
問：極樂國土有無衆苦，但受諸樂，衆生生者，皆是阿跋致，然佛教教人知苦滅集，儒家亦有憂勞興國，逸豫亡身之訓，帶業往生之人，八識心田習氣未除，一旦生到安養，享受諸樂，如何能精進不退
請示其理。(鍾觀靖)
答：樂可分二，欲樂與法樂也。叁處七寶，種種莊嚴，是爲欲樂。乃對娑婆衆生所說，隨順其習，使之生羨而求往生也。而在彼土，此種種莊嚴之塵，實是說法之具，生到彼國，見聞知覺，因五塵說法之故，決定改觀。經雲：“自然皆生念佛念法念僧之心”，既自然念叁寶矣。是心已與道合，是爲法樂。此是一法不作一法用，正是其善巧方便處。
問：楞嚴大勢至菩薩圓通章“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”①請問憶與念是兩法還是一法
②此念是用口念抑心念
③所見佛是化佛抑自性佛
④如果是心憶心念，與禅家看話頭和參話頭有無不同
(鍾觀靖)
答：①此是文法關系，中文有一類專用雙字，圓通章文即是此類。如是者甚多，例“言語”，“思想”，“行動”，“歡喜”等，本可皆作一義講，若必單字分講，亦未嘗不可。憶念二字，與上正同，憶若明記不忘，念若念茲在茲。②是用心念。③此當是自性佛，更應知吾輩念佛，縱現報化，亦不出自性也。④如言經則不能拘泥，因經文圓通一切，不必以宗派劃範圍。若言執持法門，自有區別，禅參話頭，旨在開悟，淨起佛念，旨求往生。
問：經雲：“若有衆生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺”，又雲執持名號若一日至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。二說何以不同
(鍾觀靖)
答：至心者，心無雜念，徹底到家之謂。信樂者，是深信不疑，願樂往生之謂。此等功夫作得到，臨終一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。
問：淨土法門稱爲萬修萬人去，何以念佛之人仍有許多不能往生，因地不正欤
修持未得其法欤
抑立言之意先以欲鈎牽欤
(鍾觀靖)
答：“先以欲鈎牽”義不如是解，茲暫不論。所謂不生者，因緣不一，如上說二句，乃其最主之因。
問：永明壽禅師“有禅有淨土，猶如戴角虎。”禅淨雙修是否比專修爲勝
(鍾觀靖)
答：此爲修禅者勸，非爲修淨者勸。因禅境高而淨法穩，高再得穩，一往無阻。若穩者求高，未必人人可能，不能恐兩門俱破，反唐捐其功矣。四偈合觀，當悟永師命意所在。
問：念佛用心念心聽之法，聲相甚細，此與觀世音菩薩耳根圓通入流照性功用是否相同，可否稱爲念實相佛
又此能念之心與能聽之心是一是二
(鍾觀靖)
答：心念心聽與入流亡所及實相念佛，並不甚同。惟念聽之心。理非二個，聽時即念時。事可說二，念聽卻又甚分明也。如日當空而照，照自有光，是照與光，可說是一，亦可說非一也。
問：古德雲：得生與否，視信願有無；品第高下，在持名深淺。今有人具足信願行，而不能發廣大之心，只翼往生極樂國土享受諸樂，如此當不能與阿彌陀佛悲願相應，倘其人信願深切，亦能得往生否
(鍾觀靖)
答：亦得往生，不過彼國之人天，或聲聞而已。不發大心，難得補處。
問：極樂國土人民壽命無量，其數自應與時俱增，何以回入娑婆度衆生之菩薩，末世罕見，豈各人緣有勝劣耶
(鍾觀靖)
答：此地球不過娑婆世界若幹分之一耳，再以中國而論，又不過此地球若幹分之之一。短短之千余年間，而有淨宗諸祖，及淨土聖賢錄中所列諸士，…
《佛學問答(一)通問(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…