..续本文上一页惜人不察耳。倘使西方极乐，至人满为患时，世尊亦未必不另造极乐，但此时则不需要。
问：弥陀经上云：其中多有一生补处，余者非一生补处者如何成佛
老师谓：阿罗汉不能到西方极乐世界，何故不去
观音菩萨又何能去也
(游堂振)
答：一生补处者，不经变易生死即成，非一生补处者，须经变易生死耳。阿罗汉法习小乘，与弥陀净土不相应故，观音菩萨乃系大乘，极相应故，不但能去，且为彼土之导师耳。
问：极乐世界是否物质世界
既云佛身光明无量，如何有昼夜
(简宗修)
答：既云五尘，当是物质，但云变化所作，是七宝诸相，皆佛所化。然此状况，究称性境，仰为物质，须求教于净相两宗大德。至云昼夜，非是明暗，乃指花开花落，鸟鸣次数，随顺此地，假定而言。
问：阿弥陀经中谓极乐世界有无量阿罗汉及菩萨，却不见其他佛，何故
成佛后不住西方吗
(简宗修)
答：一个佛土，一佛主教，犹一学校，校长只一。再以国家而论，总统亦只有一。其土众生，修到极点，亦名等觉，等觉即佛也。因土有佛，故不称佛，必到另一世界主教，始称佛也。
问：“其土众生，……盛众妙华，供养他方十万亿佛”此“佛”指法身
报身或化身
释迦佛“在世”时受过他们的供养否
(简宗修)
答：极乐本分四土，众生更分九品。此修持之功有深浅，所证之果位有高低，所知所见，便尔不齐，其所供者，可想而知。本土释迦世尊，受彼供养，岂能在外，此能去彼焉不能来。观音菩萨，乃彼佛之胁佐，尚来此供佛闻法，上弘下化，彼众来供，例此可知。
问：以后很想时时念佛但不知怎才得法
(简宗修)
答：初步先求易简，渐进再渐增多。前于讲座时，所发之弥陀接蒙等书，册后多附有念佛课程，可量时间，增减行之，要在进而不退也。但诸法圆融，应机而作，后生疑问，不妨函商。
问：莲花生的形体是否相同？或随其三界众生之形象有所差别
(郑胜阳)
答：大同小异，同者皆有相好光明，异者其相好以所证之福慧不一，现象少有殊耳。同异者，亦非固定，自随其变易而转变，必到佛身，方尽同耳。彼处未云三界何有三界众生。
一 心 念 佛
答：此形容佛身之大耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗呼为佛顶珠，而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之大，如四海之广，面其身之大，更可知矣。若求详细，可参二课合解。
问：过此有十万亿佛土，有世界名曰极乐，究竟谁先去的呢
有否根据
(莲云班莲友)
答：以三量而论，圣言量便是根据，经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。不过如是，未曾说名，谁人
予何能举。
问：尝见感应录中，往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有“愿我宿现诸父母……接引往生安乐国”之文，窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握，何以为亡亲诵念反易
且往生必先具足信愿，如亡者信愿不足时将如何
(钟观靖)
答：经乃圣教量也，感应录系信者见闻所录。古训“依法不依人，依了义经不依不了义经”等四句，宜作南针。尊问二者，吾从乎圣教量也。
问：禅靠自力，净依他方，又云自他不二，究竟禅净应说是一是二
(钟观靖)
答：禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛，是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生，无自力他力不应，是为自他不二也。
问：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人，此与心外有法之外道何异
(钟观靖)
答：老太婆不解唯识，但能具信愿持名，诚心即已不起分别，焉有内外，故多成就者，未可轻也。
问：信外道之人，亦称念佛号，后如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引
(钟观靖)
答：求法须离邪见，功成在乎专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，则念何能一，虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足，往生焉有其分。但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。
问：佛说极乐世界，是否因应某些执著不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便，还是实有一个极乐世界
(邓长林)
答：居士此问，正是佛法理路不清，自生执著。应知我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。
问：念佛念到一心不乱，即外无所求，内无烦恼，此时即在极乐世界，耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化，还是待此身死后，实可往生净土见佛闻法
(邓长林)
答：此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国，而在此时美国之境界，已历历分明。试问此客此时是已到美国乎
是仍须出此旅馆舟机前往乎
问：念佛是念自心佛，还是念心外佛
当念佛之时，将能念之心与所念之佛，融会为一，心佛为二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有误
(邓长林)
答：居士这段高论，准是述自他书，惟何是自心，何是心外，何为心佛无二，即心即佛，恐不能真了其义，若差之毫厘，谬以千里矣。区区四十年来，才晓得几分“心内”，至于“心外”，却还未曾能明。以愚见论，莫如一切不管，但集中全力，自念自听便得真实受用。应知此“当前一念”，即玄妙难言，不必格外之乎者也，多寻麻烦。
问：阅印光大师著，居家士女学佛程序曰：修习禅定，即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便，何以很多书刊又曰禅净不可双修。(邓长林)
答：“有禅有净土，犹如戴角虎。”何尝不许禅净双修
然须深解禅净二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，则禅不禅，净不净，二门俱破矣。就以“居家士女学佛程序”中，此段文字而言，乃谓禅净皆是“止观”，非教人同修禅净也，岂可误会!
问：弥陀经内云：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫。”查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫
小中大三劫每劫有多少年数
又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛，较阿弥陀佛成佛为先
(卓忠振)
答：人寿自十岁起算，过百年增一岁，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁，减至十岁为止，此一增一减之两极数，合之为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。
问：极乐国土有无众苦，但受诸乐，众生生者，皆是阿跋致，然佛教教人知苦灭集，儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训，带业往生之人，八识心田习气未除，一旦生到安养，享受诸乐，如何能精进不退
请示其理。(钟观靖)
答：乐可分二，欲乐与法乐也。三处七宝，种种庄严，是为欲乐。乃对娑婆众生所说，随顺其习，使之生羡而求往生也。而在彼土，此种种庄严之尘，实是说法之具，生到彼国，见闻知觉，因五尘说法之故，决定改观。经云：“自然皆生念佛念法念僧之心”，既自然念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法不作一法用，正是其善巧方便处。
问：楞严大势至菩萨圆通章“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”①请问忆与念是两法还是一法
②此念是用口念抑心念
③所见佛是化佛抑自性佛
④如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有无不同
(钟观靖)
答：①此是文法关系，中文有一类专用双字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例“言语”，“思想”，“行动”，“欢喜”等，本可皆作一义讲，若必单字分讲，亦未尝不可。忆念二字，与上正同，忆若明记不忘，念若念兹在兹。②是用心念。③此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦不出自性也。④如言经则不能拘泥，因经文圆通一切，不必以宗派划范围。若言执持法门，自有区别，禅参话头，旨在开悟，净起佛念，旨求往生。
问：经云：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”，又云执持名号若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。二说何以不同
(钟观靖)
答：至心者，心无杂念，彻底到家之谓。信乐者，是深信不疑，愿乐往生之谓。此等功夫作得到，临终一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。
问：净土法门称为万修万人去，何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤
修持未得其法欤
抑立言之意先以欲钩牵欤
(钟观靖)
答：“先以欲钩牵”义不如是解，兹暂不论。所谓不生者，因缘不一，如上说二句，乃其最主之因。
问：永明寿禅师“有禅有净土，犹如戴角虎。”禅净双修是否比专修为胜
(钟观靖)
答：此为修禅者劝，非为修净者劝。因禅境高而净法稳，高再得稳，一往无阻。若稳者求高，未必人人可能，不能恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合观，当悟永师命意所在。
问：念佛用心念心听之法，声相甚细，此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛
又此能念之心与能听之心是一是二
(钟观靖)
答：心念心听与入流亡所及实相念佛，并不甚同。惟念听之心。理非二个，听时即念时。事可说二，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可说是一，亦可说非一也。
问：古德云：得生与否，视信愿有无；品第高下，在持名深浅。今有人具足信愿行，而不能发广大之心，只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应，倘其人信愿深切，亦能得往生否
(钟观靖)
答：亦得往生，不过彼国之人天，或声闻而已。不发大心，难得补处。
问：极乐国土人民寿命无量，其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨，末世罕见，岂各人缘有胜劣耶
(钟观靖)
答：此地球不过娑婆世界若干分之一耳，再以中国而论，又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，…
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