..續本文上一頁往，但體力大減，身體虛弱，不知是否素食所致
(蔡永德)
答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如雲素食健而少病，縱醫學界尚有懷疑。實事如斯，今舉一例，象駝牛馬不肉食力皆大，不過無虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金鍾罩，鐵布衫，拳技，天下無敵，尚不敢取信乎
問：吾弟喜事，仍然俗慣殺畜，吾觀痛心，竟無奈何止乎！光眼見殺，此事未知何法超度
(潘振邦)
答：念往生咒即可，但須誠心。
問：有人問我殺豬的人可以不可以拜師，但是他皈依後還要殺豬，這樣可以皈依嗎
(陳聯生)
答：“放下屠刀，立地成佛”。殺豬之人，如何不許皈依。求皈依應先忏悔，方是真心。如何仍操刀殺豬，是無忏悔之心，皈依之益，恐不能得。
問：餐食誤飲肉湯或嘗著混獸肉之蔬菜有何妨
(莊慶賢)
答：誤食者，不爲犯戒，以其無心也。嘗試者，自是過矣。若因環境不許，食肉邊菜者，又當別論。
問：中醫之藥方內適其病狀屢時須調合曬幹之蜻蜒蟬殼等等昆蟲類，信徒患病可否服用之
(莊慶賢)
答：必要時，作藥觀想，非貪口腹者比，但與念佛回向爲佳。若殺活動物作藥，則與戒律有背，是殺他而益己，失卻菩提心矣。
問：各種疾病皆由病菌侵入體內故，若服藥有否犯殺菌罪
(蔡世芳)
答：菌是無情植物，殺之無妨，況又是醫病耶。
問：對于螞蟻及人，都是有覺性的、未知殺死一只螞蟻或者殺死一個人，何罪較重
(鄭義郎)
答：衆生性命，皆是平等。惟造殺業者，起心動念，多有差別。既有差別，則罪果當分輕重。殺人之心，自較殺螞蟻之心，凶惡增加數倍，故罪大。如不了此義，茲舉一例，可以辨明，路上行人與家中父母，同是人耳，試問殺父母之罪，與殺路人之罪同否
問：醫學上所謂細菌是否衆生
是何道衆生乎
什麼業力來轉變
請指示出自何經
引經示證。(林火壽)
答：世間之物，分叁大類，曰動、曰植、曰礦。動物有情，以業力通于九有；植礦無情，不造六道之業，無所受報 。細菌，屬于下等植物，爲無情之物體，不列何道。
問：殺蟲類，是否有罪過
弟所耕營之柑、茶園夏天發生柑蟲及天牛茶蟲，其他種種蟲類甚多，若不殺者損失頗大，應如何之
(李永青)
答：先應知殺生造罪，乃因果上之自然惡性，非可向某神解釋者，此其原則。臺端可向農業專家探問，使其預先避免生蟲爲佳，否則自可在可能範圍內，力求少殺，不得已時，只有與其念佛回向耳。
問：殺蚊蟲是不是算殺生，是將我們的血利他好，或者滅他好呢
(黃天送)
答：生指動物，殺指殺害，此甚簡單明了。將血與他名布施，滅他名殺害，乃是兩件事。肯布施者自然不殺，此是大乘菩薩境界。亦不殺亦不布施，普通學人皆可作到。
問：要尋訪良師，打破疑團，見自本性，因身不便，不敢擾他人苦惱，擬自禅淨雙修，無師津貼，一心拜佛修持，能否打破黠黯，見本來面目
(翁慧欣)
答：“禅淨雙修”因也，無師既不解禅，亦不達淨，何況“禅淨雙修”乎
如無明師，但肯老實念佛，不走錯路，已是夙有善根之人，因真自得果滿也。“見自本性”果也，不明教相，何者是性，何者是見，皆是一團黑漆。縱得其講矣，如何修，如何得，豈爲空言侈談者。只能精進不退，下品往生，已是傑出之士，果滿原賴因真也。
問：有人向我說，金剛經教人一切不著相，說我念經，也是著相，這話我聽了也有理，不念心裏又不安，應該怎樣才對
(劉學忠)
答：聽了他之話認爲有理，正是著相，不念心裏不安，也是著相，此皆是居士知見不定，隨風搖動所致。動則有相，定即無相，定者雲何，行住坐臥，不離這個。念到純熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既無分別，何有其相
問：世間法講勸人愛惜字紙，將廢紙燒毀，然世間貧苦人專收廢紙賣給製紙廠，稍圖微利，並且廢紙，一舉有兩得，前後哪一種最好
(衡钰)
答：殘廢佛經，不能修補者，可采前法：普通字紙，可采後法。
問：敝人幼年無知，傲慢不聽母誨，反出汙言惡罵雙親，現已年長，自知不孝，有無量無邊之罪過，欲求忏悔，雙親已隔世遠矣。悔之不及，心中十分慚愧和悲哀，未知如何能報答親恩
如何忏其罪
(潘玉泉)
答：每日定時誦阿彌陀經一卷，念彌陀聖號幾百聲，或幾千聲，以此功德，回向雙親，往生極樂，此是真實之報恩，徹底之忏悔，追遠者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁蘭又不能專美于前矣。
問：晚一入睡，即夢幻潮湧，甚至入睡前，而夢幻已起，可說無時不夢，但晚詢及他人，都說是間有，難道獨我常有，到底是間有是常有，其對心理或生理有何關系，有何方法克製
(章普明)
答：夢境紛纭，系雜念過多，精神不能專一所致，若身體四大不調，亦能多夢。
問：常聞定業不可解，然則殺人者人定殺之，佛法所講念佛，可以消災免難，亦可離苦得樂，甚至解脫證果，那麼殺人的罪業，消到什麼地方呢
(詹金枝)
答：殺人償命，欠債還錢，此是原則，如會佛法，則多善巧。在對方能使其超升解怨，受逼迫之環境消去矣。在自方能作到斷諸惑妄，業盡情空，結果之種子消去矣。然尚有兩條例外，亦應當知：一在大修行人視身如幻，神通遊戲，故不辭果報相。如安世高大師，兩度到洛陽償命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝財是也。二是修淨土者，帶業往生，乘願再來，度脫怨親，皆成法侶，不離安養，一生補處是也。
問：後學昔閱印光文鈔起信，故于公之言教莫不視爲法寶，惟見公不許人多看經教，有之亦只限于淨土經論，對此不能無疑，以公之宗教兼通，何以不許人求通宗通教，豈弘揚淨土之菩薩應如是耶
抑末世人根陋劣，只有持名方契機耶
(鍾觀靖)
答：法門無量誓願學，聖訓也，焉有不許人多看經教之理，至于只限淨土經論，亦不如是。然于問答中或有如是之言，果何故欤
是皆因其機而引之，恐其躐級謬解，不獨無益，而又害之也。試舉其例，如“煩惱即菩提，生死即涅”，“魔來殺魔，佛來殺佛”，“心不系道”，“非修非證”之類，其旨豈初機所能了哉。世尊法王，種種教義，尚分五時而演，因機而分次第可知矣，法者藥也，必應病而投之。
問：古今社會有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果說：有福享，皆是前世修，因何現在有的人連入寺廟拜佛看經典都不願意；是否夙生修福不修慧，致今生與佛無緣想否
(顔田)
答：今之顯達，不願踐履寺廟，親近叁寶，情形甚爲複雜，居士所雲修福不修慧，夙生之因是也。尚有現在之環境習俗，影響力亦甚巨大。再吾教之種種之不景象，不能引人之好感，吾徒亦應自咎。
問：甲乙二友系初學上司，兩位均通釋道儒，而甲一聞正法則習淨發菩提心，年來日見精進。而乙佛理雖較通徹，工余談及佛學，辯才豪爽，而贊佛法，結論仍不信有淨土，感應，輪回等，似此單識理可有辦法撥開執塵，使其歸入明行足同登蓮邦，祈示！(顔田)
答：真知灼見，與世智辯聰，截然兩途，居士稱乙佛理通徹，余不敢信。如果通徹，則權實不二，叁谛圓融之理自明，便可法法無礙。淨土感應輪回等事，始自華嚴，終至涅，無不言之，乙不肯信，是自標識見高超，而以佛經爲卑鄙，豈能稱爲通徹，且亦不足稱爲贊佛法矣。此公或系耳聞之學，倘後如遇高僧大德，境界或能轉變。
問：做一個虔誠佛弟子根除傲慢心理，首貴忍辱，但忍辱是否有限度
應至何種限度
(周家麟)
答：宜以七覺支作借鏡，凡有益衆生，或助長菩提，“忍”可不加限度，如釋尊昔受歌利王割截身體是。或不忍而益衆生長菩提，于“忍”則有從權，如釋尊昔救五百商人，而殺起惡心者是。當時之殺機，是悲憫，非忿恨，是救他墮落，而自願墮落。迹似不忍，實仍爲忍也。
問：弟子自入佛門，受佛法薰陶，覺對人間一切趣味索然，原來預備高考心理及期望，均已消失，對各種哲學及經濟學等，均無心繼續研究，此種心理，是否正常
懇賜開示！(周家麟)
答：爭逐名利，固可淡薄；進德修業，不可消極。蓋爲利益衆生而學佛，必研世法，方備接引梯航焉。
問：律宗行者可往生極樂否
抑另有修持之法以終歸宿
(翟孟秋)
答：各宗有各宗修法，所賜亦有權實之別。往生極樂，爲淨土宗之果，先必有信願行之因。若修律宗，而肯回向西方，發願往生，自可生也。
問：日中一食，在佛學問答上，也曾看見解釋，並也領教過幾位法師，自然各有理由，我想這與善惡上有什麼關系，中國風俗，自古就是一日叁餐，佛教限一天一餐，豈不是強迫人損害身體
(沈子良)
答：此問即見文釋，又聞語解，自不待區區再爲贅述。惟雲強人所難及不合中國古俗二端，指爲诟病，先生疑此，就此奉答。佛家雖有日中一食之製，能守者遵之，不能者任之，並非每一教徒，皆得如是，安有強難。即經受菩薩大戒者，條文亦限六天，惟知其益者，及明白衛生之理者，多自動常守一餐，此其一。宇宙之大，事理萬端，似不應以中國有無分善惡。中國古有殺人殉葬之事，今可從乎
況一餐爲貴，中國古實有之。按禮記禮器篇，在以少爲貴一章中，有“天子一食諸侯再大夫士叁食力無數”之文，注者大意，謂位尊者德盛，其飽以德，不在于食味。噫!自打倒孔家店，中國文化全湮矣，此其二。
問：皈依上忏下雲法師，曆年來修淨業，持名一法，但是念佛時少，離念時多，心一天生滅不停，生住異滅，成何體統。弟子平素閱讀諸祖師著集其雲，學佛之人，志求見性，方是佛子等語。因近閱讀六祖壇經，亦論見性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，個個圓成，衆生迷故，不識自心是佛，因且弟子擬棄淨業而學禅，必須拜公爲師，希望慈悲攝授，日課如何定法，坐禅時應如何，祈示爲盼!(鄭均海)
答：見性成佛，…
《佛學問答(一)通問(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…