..续本文上一页答：一勺水与一池水之湿性，并无有异。惟勺与池之水，各如其量而已。
问：立身处世能对各方面圆满是聪明乎抑智慧乎
(杨素月)
答：在世法上说，无甚区别，勉强说智慧似体，聪明似用而已。
问：洞明因果，无妄想可生，无烦恼可起，是否为智慧之证
(杨素月)
答：在出世法上说，可说是智慧作用。
问：聪明与智慧之界限为何
(杨素月)
答：前二字在世法上，常并称不分，后二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，则耳听能察而不谬，谓之聪；眼看能察而不错，谓之明。通达有为之事项，能以决断，谓之智；通达无为之空理，安忍于法，谓之慧。
问：如何方为悟缘生法
(林圣)
答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。
问：为什么执著就是苦
(杨天元)
答：执著是迷惑障碍之境，圆融是智照解脱之境。然此是学问与功夫问题，非是初机所能明了，若误解便是魔境，初机在不明教相之时，只可依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙。
问：佛说八万四千法门其真理是一是二
(智引)
答：兹就一个人体来讲，在上者曰头，头又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳脐背等。在四外者曰肢，肢又分手足指掌等。在内曰脏，脏又分心肝脾肺等。试问此是一是多
佛法真理八万四千，亦犹是也。
问：经云：不生灭。何法不生，何法不灭
(萧绍馨)
答：惟有真如。
问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼(萧绍馨)
答：肉眼有碍则不能见，天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也。慧眼能观真空之理，法眼能体假相之由，此二是用智察也。佛眼即单用和用互用，无不能之。
问：见惑易断，思惑难断，除发惭愧心外，还有何办法使思惑易于断除
(顾赓彤)
答：思惑者，贪痴慢疑等，修四谛，观十二因缘，行六度，皆可断也。参禅者即断此二惑，持净者亦断此二惑，但参禅必断惑，方有成就，持净者虽不断，可带业往生耳。
问：兜率天不出三界外，则免不了成住坏空，是否究竟
(高添丁)
答：既有成住坏空，是无常法。究竟者，不生不灭常寂光明也。
问：释迦佛是否现在说法，在何处
(郭家宁)
答：尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。若夫报应二身说法，有缘者遇之。
问：释迦佛诞生时说：“天上天下，惟我独尊”中之“我”字是指佛性，或指俗说的我
(郭家宁)
答：自以第一说为圆融。不过此我字，出诸世尊之口，则两说无所不可，固不必起分别也。
问：众生皆有佛性，性有无大小与形状，若无者，该如何形容
(李学诗)
答：台端有念头否
如无念头，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，远能知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不能说出，体更须要自参!
问：既然法法平等，何以普贤菩萨说：诸供养中，法供养最
(杨德荣)
答：法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。
问：真心生万法，则真心成佛教之上帝矣，道安师说此不对，究何说
(杨德荣)
答：心生万法，及心为佛教上帝二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为上帝，只此一见，便该吃法师百棒耳。
问：以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什么
(张弓)
答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说“岂不是”三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之“非”字不能当“岂不是”讲!凡夫境界，思不过“善恶”两途，观不过“空有”两边，报不过天狱两极。试问思不属“善恶”，观不着“空有”，报不在天狱六道，这是什么境界
这是“非”字之妙义，莫误会也。
问：不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛
(张弓)
答：有“独觉”者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单!
问：在观无量寿佛经内说下品下生之一则中有句“五逆十恶”，五逆者指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则难以了解
(李荣棠)
答：佛有法报应化等身，法报二身，凡夫见尚不可得，况伤害之。应身如释迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。
问：觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对
(玄音)
答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：“昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月”。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。
问：闻寺院钟鼓念佛声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是业障弥深呢
(翁德和)
答：羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。
问：既然“烦恼即菩提，生死即涅。”则何有智愚之分，悟迷之别
(胡正临)
答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就“理”与“行”两端解之。本性迷时，即是烦恼，而有生死；本性悟时，即是菩提，而得涅。然迷悟总一性也，故云，烦恼生死，即菩提涅。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就“理”上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎
即者“理体”分者“事相”也。复次，未发大心者，视生死如冤家，耽涅是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐涅，甘入生死，视诸烦恼，皆是菩提。故云即也，此又就“行”上言之。
问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了
如是则无量无边劫是否指其他世界言
还是此界也在内
(胡正临)
答：成住坏空，系记四个“中劫”之名，更不限于娑婆。三阿僧劫，又是另一计算之数字名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间
系一个浪之时间：抑多数浪之时间
问：楞严经“不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物”此是否示意心物一如
果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等
(胡正临)
答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体理也，事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎
至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。
问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界
世尊为何不造世界呢
(宝珠)
答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。
问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物
(柳子奇)
答：欲指染者男女饮食；色指尚著妙相庄严；无色则两者皆空矣。
问：佛家戒定慧三学与儒家定，静，安，虑得功夫相同否
(胡正临)
答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，则有别矣。
问：菩提树四十期答真惭愧居士问二：临终放光，若问其出界与否；验暖气之舍离处最为标准。这暖是如何验法
乞示其详。(黎明时)
答：额天、胸人、腹畜、膝鬼，脚底地狱。亦有谓腹鬼膝畜者，手中无书，不记所本矣。
问：医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病人，如不直告，而含糊其词，是否构成“妄语”
(沈钟五)
答：不告只是守默耳，不得谓之妄语。
问：生研读佛书极有趣味，越看欲贪多读，似此会犯贪戒否
(何永丁)
答：恋著六尘，名为贪欲；勤研佛经，名正精进，戒非所禁，何有犯戒。
问：淫是人生观最耻一事，今社会上男女互恋，这是淫吗
可不可!(潘振邦)
答：夫妇同居，人之大伦，乃为正淫，并不违法，夫妇以外，谓之邪淫，法律道德俱所不许也。
问：如何忍得痛苦
(姚清源)
答：多听佛理，深明因果；识破假相，自生忍力。
问：六神通其中有“宿命通，漏尽通”此处尚不明，请示！(萧慧心)
答：通晓过去若干世之生死来去，曰宿命通。烦恼已尽，不在漏落轮回，曰漏尽通。
问：素食者，可以结成舍利子否
(黄锦良)
答：经中云是戒定慧所薰，若只素食，不过戒之一种，条件尚不完全，恐无此瑞相。不见其他宗教乎，亦多有一生素食者，却未见有此成就。
问：信徒食清菜起源
(庄庆贤)
答：佛戒杀生，主张素食，此即起源。
问：近来不慧发心素食，减恶向善，今已素食将近半载余，精神如…
《佛学问答(一)通问(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…