佛学问答(一) 通问(一)
总目录：
一、通 问(一)
二、通 问(二)
二、析 疑
四、因 果
五、持 戒
六、名 相
七、修 持
八、唯 识
九、禅 观
十、心 性
十一、密 宗
十二、净 土(一)
十三、净 土(二)
●佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
●释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。
●知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。
●修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。
●佛教的修行纲领是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三学，以求达到此目标。
●修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土。佛之教化能事毕矣。
——净空
通 问(一)
问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事
(余萍)
答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎
惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。
问：人生究竟为什么活着
佛教如何说法
(施无畏)
答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
问：世上宇宙真理是否有一个
谁(哪一个宗教)是唯一真理
(黄圣吼)
答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓“万法归一”。此“万法归一”，名“一真法界”，而不与万物俱，万物生灭无常，“一真法界”，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。
问：佛与圣人有何区别
(李中心)
答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。
问：佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼
(陈问耘)
答：佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。
问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义
(庄庆贤)
答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。
问：有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思
(王计)
答：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。
问：有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示。(阿桃)
答：供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。
问：每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字号，不知它的来源为何
(谢智远)
答：佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。
问：中国第一代出家是什么法师
(释心川)
答：佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云“时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之”；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。
问：要具备哪几个条件，才为僧宝
(陈心愿)
答：为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。(从俗言)再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。
问：在家居士为何不能收皈依弟子
(陈心愿)
答：僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。
问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否
(善因)
答：命由心造，相命之士岂能支配我心
沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。
问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解
(黄冠中)
答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于“意”，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。
问：佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢
(黄冠中)
答：人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。
问：观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何
(周慧前)
答：据千手千眼大悲心陀罗尼经云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。
问：无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界
(蔡世芳)
答：三千大千，有能算之数字，悟河沙是难算之数字。
问：大乘之“六度”与小乘之“五戒十善”有何异处
(蔡世芳)
答：五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异 处。
问：在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何
(陈林洲)
答：居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。
问：凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘
(颜佛兆)
答：此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。
问：具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否
(张弓)
答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。
问：“观音得道”一书，为一佛教民间畅读小说，请问，此书内容，观音得道经过，是否正确
(香远)
答：齐东野语，信口捏造。只是夕阳西下时，一般闲散汉，在丘陇树根边，向村翁乡婆之取笑诚耳。
问：佛经甚多，遍阅为难，祈选择若干部有注解有买处之佛经名称，并指示阅读先后之次序!(沈钟五)
答：为答此问题，先敬奉一语，在初机求学时，只宜照前人所修者去作，暂不可讲求考据，是此非彼!研究次第，不妨由简入繁，首从《八大人觉经》起，接研《四十二章经》，《佛遗教经》，《梵网经》，此为应有常识。《净土三经》，此属求定之行门。《百法明门论》，《八识规矩颂》，《三十唯识颂》，《金刚经》，《般若心经》，《永嘉禅宗及证道歌》，此性相两学，多主于慧解。《大乘起信论》，此融会性相，可以调和偏执。经过此一阶段，然后再研大套典籍，比较易入矣。以上各书，谅台省流通佛经之店或皆有之。
问：佛教以虚寂为宗，无来无去，并不相信轮回之说，只因佛教对于印度婆罗门教的轮回一说未予破坏，该“未予破坏”是否有同情迷信之意
(张鸿声)
答：众生大梦未醒之时，即有轮回。现相宛然，便非迷信。此不能说同情婆罗门，喻如中国人有口吃饭，外国人也有口吃饭，甚至各种动物，皆有 口吃饭，此是现实问题。不能说谁同情谁，至云无来无去，那是说的法身，与无明识神，小有分别。
问：佛教所谓“因果轮回”与“极乐世界”是否仅在“正心养性”使人易信而一而已，抑是真有其事
(张椿萱)
答：初学之人，何能明了心性，越详说，越不懂，倘能精进不退，五六年后，再提此一问题，并不为迟。所询“因果轮回极乐”等，皆真实不虚，切勿疑而谬解，漭漭荡荡招殃祸也。
问：不识多文之乩童，坐坛时则能诗能画，下坛后则无所知，何以故
(杨慈)
答：或有通文之鬼狐凭依之耳，此等怪诞事，修道人宜远避之。
问：有人问，释迦牟尼佛在世时有阿罗汉能现种种神通。现今有阿罗汉否
假若证四果阿罗汉临终后神识到何处去
(耀耕)
答：我辈凡夫，不识圣者，不敢言现世有无。若至圆证四果，是已断分段生死，任运自在，不能言神识到何处矣。
问：魔王能驱群魅扰乱正法，佛陀于金刚座下成道前，魔王亦曾威逼利诱企图破坏；魔王是否超脱业报之外
否则应即身堕入地狱矣。或云魔系代表自性无明及情欲之词，然道高一尺，魔高一丈，确指有物对立
法身遍一切，如义魔是否亦即佛
(黎明时)
答：魔既扰乱正法，便是起惑造业，报尽因熟，自食其果。世尊被魔，乃系八相成道，善巧说法，非真实也。魔表无明，语亦不虚，盖万法唯心，觉时是佛，迷时即魔耳。
问：人畜之间的阿修罗是指何物
(黎明时)
答：有福无德，似天似神之一种众生耳。
问：“梦”在佛学作何解释
梦境是否预告人的吉凶祸福或其他
(黄槐庭)
答：梦系心识或业所幻之境，故有时与吉凶相应耳。
问：相命学有关于佛学吗
或是另外一种的秘法
(庄庆贤)
答：业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。四众弟子，皆不应为，以其涉迷途而背正觉也。
问：佛徒食前合十恭敬当作何观想
(翟孟秋)
答：尽虚空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是观，如是供养。
问：单独诵经，不解其中的意思有没有利益
(萧金荣)
答：诵经与研经，均有利益，研经能开智慧，诵经能得定也。
问：蚁身如是之小。本性与九界众生一样乎，或有减少
(王慧香)
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