..续本文上一页者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，若其寿命尽后，则另有寄托，便不能再来矣。
问：般若波罗密多心经，哪个佛说，在什么地方说
(陈联生)
答：经语分明，乃观自在菩萨所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。此经在华，有几种译本，考唐宋翻译，如法月，智慧轮，法成，施护诸师等，皆有在王舍城灵鹫山等字句。
问：佛在世时，见蚂蚁微笑说，七佛出世，未脱蚁身，现在到处都有蚂蚁，皆是过去之蚁身直到至今，是不是，本性能减少否
(洪环)
答：未开天眼，不能前知，以理推之，此中当有七佛前而未脱者，惟不能肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前，展转至今，性亦不减。但恐染污愈深，解脱之缘，益缈茫耳。
问：世尊去天上龙宫说法，是神识去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢
(洪环)
答：世尊法力无边，神识与色身，都可前往。诸弟子皆大阿罗汉，俱有神通，故可同去。
问：人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单乎
(洪环)
答：鬼有胎卵湿化四生，胎卵之类，当有眷属。
问：台湾菩提书局出版之二课合解第十一面华藏第一图并说，谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可，而依其所说地球乃浮浸于咸海之中似与事实不符(地球四周是气而非咸海)应如何解释方可通顺
(沈钟五)
答：世界诸相，本属幻化，非实非常。非常则成住坏空，刹那变易，非实则皆为心变，唯识无境。据此则四洲咸海，都无所有，凡有诤执，概是戏论，此真谛也。若以俗谛言，古人文字简略，再经翻译，庐山面目，或失其真。又经后人绘图，演成呆板之定型，益坠雾中。再由诸家注解，各执一是，令人讹疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，咸海亦不必定指球外。盖洲为水中之陆，有独群之别，如台湾者独岛也，菲律宾者群岛也；此阎浮提乃为一群洲，合亚美欧澳等洲，统浸入咸海，下为风轮，即环球之气，似古今之说，无不合也。
问：印光大师嘉言录第九十七面，论阅经不应究经义，然佛经由印度文译成华文之时，无不深究经义，且逐字推敲，若阅经不应推究经义，那些译经者岂非多事
(沈钟五)
答：学人对经，有阅读诵研诸法，阅为默观，读为对卷朗念，诵为掩卷背述，研为详究义理。前三皆为求定，后一法乃专求慧，各有界分。行前之法时，若兼思维，不但定不能成，即三法亦皆不成。行后一法时，若兼其他，亦复如是。印祖所言，非不许研经，谓法不宜乱用耳。
问：须弥山位于四大部洲之中，是只有佛能见到，抑或凡夫修到就能看到，或者须弥山是比喻名词
(余萍)
答：佛说有现量语，比量语，譬喻语，随顺语，假定语。区区系肉眼，不能证见此山，居士以圣言量，即信实有，亦无过错。
问：有人问普门品一句“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女”，是说无子之人若求菩萨就能生子，若是命中注定无子之人，亦可求乎
(余萍)
答：命中有子，生男生女乃其本分。命中无子能生，方是菩萨神通加被之功。
问：佛教之真理是否三法印为代表，若有余外，请大德详示(即耶稣教之真理在何处)
(柯冰)
答：三法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃颠扑不破之理，所谓不可思不可议者也，必破除我法二执，始能见得。终日哓哓者，多属妄语，并无真理，此惟与智者道，难与俗人言也。无佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。
问：三藏十二部经各藏部有几卷
(柯冰)
答：我国自隋唐以来，历代所收不同，又各种版本，互有增减，是各代所收及各版本之卷数，皆不一也。若分言之，不胜其繁，只可言最后之频伽精舍所刊，总计之有八千四百余卷之多。若以三藏分言，各有若干，区区粗心，尚未去查。即今台北所印之大藏，虽在眼前，究各藏各若干卷，实亦未曾置意焉。此犹区区所住之房，有人问汝之房顶，瓦分几栊，窗上玻璃，共有几块，却瞠目无以对，只可曰，容我查查再说。
问：藏经之结集有几次，各次离佛陀入灭后几年
(柯冰)
答：大概小乘四次，有佛灭之本年结集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，于佛灭后，经七日夜所结集。此观考据之学，必对照多种书，方得端倪，亦非三言五语之问题也。太虚大师全书中有详记，可检读之。
问：佛教由何时传入我国至今有几年
(柯冰)
答：我国史书所详，无可否认者，自是东汉明帝。然尚有他书所记，亦各有据。如魏略西戎传：刘向列仙传所载，是西汉成哀间亦有佛经。又汉武帝毗邪王来降，得金人之神，是更在西汉之初。王嘉拾遗记，载燕昭王时，申毒国道人至燕都，又有记秦穆公得石像，观上所列，是一一提前。而列子一书，又载周穆王时，有化人来之事，此说佛入中国之最早者矣。总之，此皆以迹象求之也，我国风气，重前而轻后，崇佛者必欲提前，恶佛者必欲退后。除汉明一说外，余皆诤论未定，区区不善考据，只本所知，奉答而已。
问：佛陀之圣号为何十种，以何因缘而称呼
答：佛陀十号，并非姓氏之称，乃就其德能之大而显者，定有十种称颂耳。如今称赞人曰，某公吾兄先生，是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石，是五称焉。中国以前之封号，亦多有其例。
问：老师常说：人死后四十九日便投胎。然吾长子既死后六年，常托梦其妹说：“无房子可住”此后次子又梦见其兄棺材露日，翌日即往坟地见状况如梦不异。由此神识四十九日投胎之说如何解释
倘骨骼即是假，何以又顾其无房子可住
(池慧霖)
答：此非中阴身，乃鬼道之身。一切凡众，皆有“我”“我所”之执。居士亡子，生时既不闻佛法，何能破执。其执骨为“我”，执棺为“我所”，自是常事，何足为奇。
问：僧尼不拜他神，见了金刚经有云“无有高下”若论神圣能可以德证果之大小，想起人在苦海漂流以何不拜
(黄锦良)
答：僧尼为三宝之一，乃人天百神之师，师不拜弟，理之当然，有何怪异。
问：“阿僧劫”每个大劫中有四个中劫，是成住坏空，此四中劫，照经上所说果有确实否
(许有淮)
答：阿僧劫与大劫不同，莫混为一。至问成住坏空确否，试看每日有子午朝暮否
每年有春夏秋冬否
明乎此，则不疑矣。
问：释提桓因是三十三天的天主，亦要轮回否
(许明淮)
答：纵然生到四空之非想非非想天，尚得轮回，何况欲界之第二天乎。
问：五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初机无领悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七觉支的前二种精进能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同进力发动出来
或者系由别种法得来的智慧，抑是天然的智慧
(许明淮)
答：此却一言难尽，希居士先觅一本台中莲社佛学常识课本，查看三七道品，得其大意后，再看各经中三七道品详注，自能小有领悟。又问七觉支用智慧等等。兹略为解释。修三七道品，须按七科之次第，在前“五力”中“慧力”成就时，自然知见趋正，善能分别。再进而修七支，始时起觉照，知“法”应取应舍，何者应“精进”，及不应“精进”，余可类推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能显现也。
问：每年佛诞四月八日系按阳历抑或阴历，在各地有何盛典，在梧栖附近有何亻布道大会
(陈问耘)
答：阴阳二历，民间奉行，极不一致，各寺纪念佛诞，亦各随其便，所询梧栖有无大会，则不知也。
问：劝人恶三途而好天人，是否仍未超脱进入寂灭(非断非常)境地
(陈问耘)
答：教有五乘说法，此是对下下根所说之方便语。教幼稚园儿童，若授以大学课程，便知这老师是双料笨伯。
问：佛系法身不生不灭，世间一切烦恼不是无明之生，为何要纪念有生灭之应身呢
(陈问耘)
答：凡夫之身，是为烦恼所牵而来，无明所生。佛非如是，乃是为度众生，乘愿所化。我辈纪念应身，不过报恩微忱，各尽其道而已。
问：最近有人问，他说人有无灵魂，又说究竟灵魂在哪里，又说医院给人开胃病蒙药往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有灵魂该作梦呀，并且又不作梦
(释心川)
答：此问题非初学所能明了，即解释清楚，恐亦不能领悟。经云“不在内，不在外，不在中间”，唯此，若指定一处，即是大错。兹以留音唱片为喻，试问声在何处，究竟片有没有声
谓没，人知其分明发声。谓有，何以不自发声
会得此机，思过半矣。若谓作梦是有灵魂，不作梦是无灵魂，再举一喻，人行动时知觉起，谓是活人，若睡眠时知觉伏，可谓是死人乎
请再体会
问：地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛。在佛经说三宝佛是过去弥陀，现在释迦，未来弥勒。怎样不说第一劫佛，二劫佛……。为何说三宝佛呢
(无名氏)
答：劫如尘点之多，不可计算数，不知第一从何说起
且此经为释迦如来所说，故注家只叙释迦之应世时期而已，何能扯前拉后，本题以外，多出枝节。
问：沙弥律仪要略上下篇之开首均有云“五夏”“十夏”者，其五夏十夏之意义云何
(姚本洁)
答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有结夏安居之制，即以之算年，几夏者几年也，犹世俗言春秋同。
问：佛云万物都有灵性，然所谓灵性，未详有无量的区别，例如一只蚊虫所蕴蓄之灵性，是否较苍蝇为少，而苍蝇又是否较飞禽走兽为少，而飞禽走兽是否又较人为少，抑系依光度之弱与强而分，随业力之大小而轮回六道
(周家麟)
答：有形有质之物，可以用量计算，性无形质，不可以量计其多少。喻如人与犬猫皆有梦，(犬猫有梦系经研动物学者所推断)梦亦无形质者，故不能量出三者之梦，各得几斤几…
《佛学问答(一)通问(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…