..續本文上一頁者，則不能矣。然此二者，皆有相當壽命，若其壽命盡後，則另有寄托，便不能再來矣。
問：般若波羅密多心經，哪個佛說，在什麼地方說
(陳聯生)
答：經語分明，乃觀自在菩薩所說，乃在佛說般若之時，秉承所說。此經在華，有幾種譯本，考唐宋翻譯，如法月，智慧輪，法成，施護諸師等，皆有在王舍城靈鹫山等字句。
問：佛在世時，見螞蟻微笑說，七佛出世，未脫蟻身，現在到處都有螞蟻，皆是過去之蟻身直到至今，是不是，本性能減少否
(洪環)
答：未開天眼，不能前知，以理推之，此中當有七佛前而未脫者，惟不能肯定到處之蟻，皆是彼時蟻身。彼蟻縱由七佛前，展轉至今，性亦不減。但恐染汙愈深，解脫之緣，益缈茫耳。
問：世尊去天上龍宮說法，是神識去抑或色身去，以及一切弟子雲何同去呢
(洪環)
答：世尊法力無邊，神識與色身，都可前往。諸弟子皆大阿羅漢，俱有神通，故可同去。
問：人死之後，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六親眷屬否，抑或孤孤單單乎
(洪環)
答：鬼有胎卵濕化四生，胎卵之類，當有眷屬。
問：臺灣菩提書局出版之二課合解第十一面華藏第一圖並說，謂四洲即四地球。地球有四個未嘗不可，而依其所說地球乃浮浸于鹹海之中似與事實不符(地球四周是氣而非鹹海)應如何解釋方可通順
(沈鍾五)
答：世界諸相，本屬幻化，非實非常。非常則成住壞空，刹那變易，非實則皆爲心變，唯識無境。據此則四洲鹹海，都無所有，凡有诤執，概是戲論，此真谛也。若以俗谛言，古人文字簡略，再經翻譯，廬山面目，或失其真。又經後人繪圖，演成呆板之定型，益墜霧中。再由諸家注解，各執一是，令人訛疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，鹹海亦不必定指球外。蓋洲爲水中之陸，有獨群之別，如臺灣者獨島也，菲律賓者群島也；此閻浮提乃爲一群洲，合亞美歐澳等洲，統浸入鹹海，下爲風輪，即環球之氣，似古今之說，無不合也。
問：印光大師嘉言錄第九十七面，論閱經不應究經義，然佛經由印度文譯成華文之時，無不深究經義，且逐字推敲，若閱經不應推究經義，那些譯經者豈非多事
(沈鍾五)
答：學人對經，有閱讀誦研諸法，閱爲默觀，讀爲對卷朗念，誦爲掩卷背述，研爲詳究義理。前叁皆爲求定，後一法乃專求慧，各有界分。行前之法時，若兼思維，不但定不能成，即叁法亦皆不成。行後一法時，若兼其他，亦複如是。印祖所言，非不許研經，謂法不宜亂用耳。
問：須彌山位于四大部洲之中，是只有佛能見到，抑或凡夫修到就能看到，或者須彌山是比喻名詞
(余萍)
答：佛說有現量語，比量語，譬喻語，隨順語，假定語。區區系肉眼，不能證見此山，居士以聖言量，即信實有，亦無過錯。
問：有人問普門品一句“若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女”，是說無子之人若求菩薩就能生子，若是命中注定無子之人，亦可求乎
(余萍)
答：命中有子，生男生女乃其本分。命中無子能生，方是菩薩神通加被之功。
問：佛教之真理是否叁法印爲代表，若有余外，請大德詳示(即耶稣教之真理在何處)
(柯冰)
答：叁法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃顛撲不破之理，所謂不可思不可議者也，必破除我法二執，始能見得。終日哓哓者，多屬妄語，並無真理，此惟與智者道，難與俗人言也。無佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。
問：叁藏十二部經各藏部有幾卷
(柯冰)
答：我國自隋唐以來，曆代所收不同，又各種版本，互有增減，是各代所收及各版本之卷數，皆不一也。若分言之，不勝其繁，只可言最後之頻伽精舍所刊，總計之有八千四百余卷之多。若以叁藏分言，各有若幹，區區粗心，尚未去查。即今臺北所印之大藏，雖在眼前，究各藏各若幹卷，實亦未曾置意焉。此猶區區所住之房，有人問汝之房頂，瓦分幾栊，窗上玻璃，共有幾塊，卻瞠目無以對，只可曰，容我查查再說。
問：藏經之結集有幾次，各次離佛陀入滅後幾年
(柯冰)
答：大概小乘四次，有佛滅之本年結集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，于佛滅後，經七日夜所結集。此觀考據之學，必對照多種書，方得端倪，亦非叁言五語之問題也。太虛大師全書中有詳記，可檢讀之。
問：佛教由何時傳入我國至今有幾年
(柯冰)
答：我國史書所詳，無可否認者，自是東漢明帝。然尚有他書所記，亦各有據。如魏略西戎傳：劉向列仙傳所載，是西漢成哀間亦有佛經。又漢武帝毗邪王來降，得金人之神，是更在西漢之初。王嘉拾遺記，載燕昭王時，申毒國道人至燕都，又有記秦穆公得石像，觀上所列，是一一提前。而列子一書，又載周穆王時，有化人來之事，此說佛入中國之最早者矣。總之，此皆以迹象求之也，我國風氣，重前而輕後，崇佛者必欲提前，惡佛者必欲退後。除漢明一說外，余皆诤論未定，區區不善考據，只本所知，奉答而已。
問：佛陀之聖號爲何十種，以何因緣而稱呼
答：佛陀十號，並非姓氏之稱，乃就其德能之大而顯者，定有十種稱頌耳。如今稱贊人曰，某公吾兄先生，是叁號焉。曰某公某長是良吏是正人是國家之柱石，是五稱焉。中國以前之封號，亦多有其例。
問：老師常說：人死後四十九日便投胎。然吾長子既死後六年，常托夢其妹說：“無房子可住”此後次子又夢見其兄棺材露日，翌日即往墳地見狀況如夢不異。由此神識四十九日投胎之說如何解釋
倘骨骼即是假，何以又顧其無房子可住
(池慧霖)
答：此非中陰身，乃鬼道之身。一切凡衆，皆有“我”“我所”之執。居士亡子，生時既不聞佛法，何能破執。其執骨爲“我”，執棺爲“我所”，自是常事，何足爲奇。
問：僧尼不拜他神，見了金剛經有雲“無有高下”若論神聖能可以德證果之大小，想起人在苦海漂流以何不拜
(黃錦良)
答：僧尼爲叁寶之一，乃人天百神之師，師不拜弟，理之當然，有何怪異。
問：“阿僧劫”每個大劫中有四個中劫，是成住壞空，此四中劫，照經上所說果有確實否
(許有淮)
答：阿僧劫與大劫不同，莫混爲一。至問成住壞空確否，試看每日有子午朝暮否
每年有春夏秋冬否
明乎此，則不疑矣。
問：釋提桓因是叁十叁天的天主，亦要輪回否
(許明淮)
答：縱然生到四空之非想非非想天，尚得輪回，何況欲界之第二天乎。
問：五根，五力，七菩提分，八聖道分，四念處，四正勤，四如意，共叁十七道品之深妙，似吾等初機無領悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七覺支的前二種精進能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同進力發動出來
或者系由別種法得來的智慧，抑是天然的智慧
(許明淮)
答：此卻一言難盡，希居士先覓一本臺中蓮社佛學常識課本，查看叁七道品，得其大意後，再看各經中叁七道品詳注，自能小有領悟。又問七覺支用智慧等等。茲略爲解釋。修叁七道品，須按七科之次第，在前“五力”中“慧力”成就時，自然知見趨正，善能分別。再進而修七支，始時起覺照，知“法”應取應舍，何者應“精進”，及不應“精進”，余可類推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能顯現也。
問：每年佛誕四月八日系按陽曆抑或陰曆，在各地有何盛典，在梧棲附近有何亻布道大會
(陳問耘)
答：陰陽二曆，民間奉行，極不一致，各寺紀念佛誕，亦各隨其便，所詢梧棲有無大會，則不知也。
問：勸人惡叁途而好天人，是否仍未超脫進入寂滅(非斷非常)境地
(陳問耘)
答：教有五乘說法，此是對下下根所說之方便語。教幼稚園兒童，若授以大學課程，便知這老師是雙料笨伯。
問：佛系法身不生不滅，世間一切煩惱不是無明之生，爲何要紀念有生滅之應身呢
(陳問耘)
答：凡夫之身，是爲煩惱所牽而來，無明所生。佛非如是，乃是爲度衆生，乘願所化。我輩紀念應身，不過報恩微忱，各盡其道而已。
問：最近有人問，他說人有無靈魂，又說究竟靈魂在哪裏，又說醫院給人開胃病蒙藥往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有靈魂該作夢呀，並且又不作夢
(釋心川)
答：此問題非初學所能明了，即解釋清楚，恐亦不能領悟。經雲“不在內，不在外，不在中間”，唯此，若指定一處，即是大錯。茲以留音唱片爲喻，試問聲在何處，究竟片有沒有聲
謂沒，人知其分明發聲。謂有，何以不自發聲
會得此機，思過半矣。若謂作夢是有靈魂，不作夢是無靈魂，再舉一喻，人行動時知覺起，謂是活人，若睡眠時知覺伏，可謂是死人乎
請再體會
問：地藏本願經白話解釋第六品第一四七頁說。在這賢劫期間，有千佛出世，釋迦是第四尊佛，還有九百九十六佛。在佛經說叁寶佛是過去彌陀，現在釋迦，未來彌勒。怎樣不說第一劫佛，二劫佛……。爲何說叁寶佛呢
(無名氏)
答：劫如塵點之多，不可計算數，不知第一從何說起
且此經爲釋迦如來所說，故注家只敘釋迦之應世時期而已，何能扯前拉後，本題以外，多出枝節。
問：沙彌律儀要略上下篇之開首均有雲“五夏”“十夏”者，其五夏十夏之意義雲何
(姚本潔)
答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有結夏安居之製，即以之算年，幾夏者幾年也，猶世俗言春秋同。
問：佛雲萬物都有靈性，然所謂靈性，未詳有無量的區別，例如一只蚊蟲所蘊蓄之靈性，是否較蒼蠅爲少，而蒼蠅又是否較飛禽走獸爲少，而飛禽走獸是否又較人爲少，抑系依光度之弱與強而分，隨業力之大小而輪回六道
(周家麟)
答：有形有質之物，可以用量計算，性無形質，不可以量計其多少。喻如人與犬貓皆有夢，(犬貓有夢系經研動物學者所推斷)夢亦無形質者，故不能量出叁者之夢，各得幾斤幾…
《佛學問答(一)通問(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…