..续本文上一页元首，自应披胆沥肝，拥护奉事；对他国元首，但尽合礼之肃敬而已。明乎此，佛徒于佛神之间，各有分寸矣。
问：神亦多行救世，是否亦等于菩萨
(詹养)
答：菩萨梵语，华译觉也。不独救人身命，尚须教人明心见性，大觉大悟，究竟证果。神只有救身能力，不会度众解脱轮回，故不能以菩萨称之。
问：有些神，感应比佛菩萨更灵，佛菩萨岂不如神吗
一般人信佛，多为愈病。如替他念经念佛，多不如用神教咒术来得快
(詹养)
答：灵应在乎诚感，心对神专精，即感神灵，心对佛专精，则感佛灵。居士所举两问皆是与神缘深佛缘浅之人，故感应有迟速也。兹举一喻，三轮车街头巷尾，招手即来，摩托车必至行中面订，然各得车矣，同时开驶，试看何车在先
问：佛法所云十方三世，该“十方”系指何方
又在家修行居士早暮经常须念何经及佛菩萨圣号若干声，方合修行标准
(卓居士)
答：四方四角及上下，合为十方。在家居士，诸务纷杂，参访机少，以修净土法门为便。经应诵“阿弥陀经”，佛应持六字洪名。台湾各地佛经流通处，有“歧路指归”一书，宜作参考。
问：《妙法莲华经》及弥陀经内“池中莲华大如车轮”之“华”字系读“花”字音，何以不直书该“花”字，当时写经人究何用意
(卓居士)
答：华为古字，古书常用之，今日所读经册，多系晋魏所译，故仍从之。
问：请问诸天名称
属于何界
寿数几何，恰当人寿几年
各诸天之天君是怎样称呼
(妙元)
答：天大体说，有二十八层，最下六层名欲界，中十八层名色界，上四层名无色界。每层各有专名，寿命最下层者为五百岁，合人间五十年为一昼夜计算，向上算法递增。其名散见各经，欲求简单，检一本带注之《阿弥陀经》，在序分中查看，自能明也。
问：除了西方极乐世界，十方无量佛土，亦有如娑婆，分为三界吗
(妙元)
答：一个大千世界，即有三界，世界无量无边，三界亦无量无边也。
问：有人认为地球还有生命，则不往西方净土亦无不可。有人认为净土法门是愚民政策之一部，因愚夫愚妇可修之故。有人说在娑婆修道即可，西方净土是没有其处的，因为佛祖也说佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心净佛土净之故，前记诸见皆是充分对吗
若不然，请再解说一次。(妙元)
答：可分三段答之：(一)地狱也有极长生命，愿意长住在内，亦无不可。(二)三藏经典，处处指归净土，未想到全是愚民政策，但不知释迦老子他愚迷众生，是什么希图
古人修净土者，有文殊、普贤、马鸣、龙树、诸大菩萨。我国有慧远、智者、永明、莲池、诸祖。历代名臣名儒，有白居易、苏东坡、文彦博、吕蒙正、袁宏道、彭尺木、何止数千。这些人是愚夫愚妇，想必骂愚夫愚妇之人，定是智慧无上之大圣人，可惜众生福薄，不曾与他亲近。(三)自心是什么，区区实在还不知，还不会，就不敢说对与不对。莫若请这位善知识说出来，是方园长短青红赤白，让大家大彻大悟。
问：经书名目种类很多，每日轮流诵念可否
(李木泉)
答：日诵专取一二种，作为修持定课，多则搅乱，研究则不限数量，仍以能接受者为准。
问：杀生祭神是否有罪障，非亲手杀者如何
(李木泉)
答：杀生是恶业，焉得无罪，祭神是求福，原因已恶，安有福来。且聪明正直之神，必不享之。神若享之，是分杀者之罪矣。更以非亲手杀，疑为无罪，请问近日报载张昌年之惨案，汪震并未动手，彼有罪乎，无罪乎
问：从前由寺院送学者“在家念佛方法”一张，与歧路指归之第三十七页至三十八页之在家念佛方法符合，但是此样由心念佛号之外还要学禅定否
倘在家念佛，守“杀、盗、淫、贪、、疾”之外，还要守何戒
(杨文玉)
答：念佛属于净宗，果能信愿行三者具足，决定有所成就，不必再去学禅，盖禅不遇明师，暗中摸索，费力无功，倘持至一心不乱，便是禅定。自戒三身业，三意业固有功德，总不如求戒师正受为合法，且对戒相得真解也。
问：一劫之年数据金刚经讲义江味农居士算出为十三亿又四千余万年，又此贤劫中亦当出佛千尊，但仅释迦，弥勒二佛间之距离即需五十六亿七千万年之久，如此之差额令人费解
(胡正临)
答：劫分小中大三种，其积算之数经论亦不一致。按智度论，一增一减(即人寿自十岁百年增一至八万四千为极又如是退减至十岁止)为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，江居士所算或系小劫之数。再弥勒距释迦，虽云五十六亿多年，并非佛佛出世。相距时间皆如是数也。
问：受持读诵金刚经之功德，世尊于是经中尝说：“我于然灯佛前得值……无空过者”。其功德千万亿倍不及持诵之一，然则世尊前之诸佛未说金经否，否则亦免世尊多劫苦修
(胡正临)
答：前佛虽有如是经典，尚有得遇与否之别，此其一。金经之在今世，岂不普遍，不遇不闻者，数何可量，诵持虽多功德，仍偏修福，若云成佛，还应修慧断惑，此其二。试看今之诵金经者，已不乏人，立地成佛者，究几人哉。
问：成佛必须自觉觉他觉行圆满，此种功夫纯属内证，但菩萨宜较佛觉其程度究有深浅，但观音既称古佛化现，何必定退菩萨位，直至当来候补阿弥陀佛位
学人愚痴实难解此意!(胡正临)
答：此皆善巧方便，度生示现之相耳。如世尊久远本已成佛，仍来此现八相而成道，应知皆系以身示范，诱人进修。若明乎观音如来，不但示现菩萨，且示现声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相，则于此便无疑矣。
问：工余弘扬佛法，同事中多不信，也不谤，是否弘扬者德学浅薄，无感召力，抑或众同事与佛因地未熟，祈大德赐良方普利群执。(颜田)
答：应机说教，本非易事，不问对方接受与否，在他是已下一粒种子，在己是多一份功德，两有俾益。既肯发此大心，便是菩萨，自应尽己之力，广学法门，劝化他人，不厌不疲，持之久恒，自收奇效。
问：佛说处处皆可为道场，随便说因果，有辈闻后即辩驳不现实。说是古人造来劝世，应举何证破其迷心，祈复!(颜田)
答：古事证据，无非经书，既然不信经书，能信今日报纸所载之事乎
在在皆是因果，惜不觉悟。古书不信，报载不悟，只有待其身历其境，或能信之。身历而仍不信，虽佛出世，恐亦救他不得，区区更无能为力矣。
问：同事中有一个半残废者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大骂佛菩萨，听者毛骨悚然，是否与其理论，或者悯怜深障，由其业力生灭，勿与较长短
(颜田)
答：不去理他，免彼此都招烦恼，各行其道，各有因果。
问：佛弟子有入妻接产房，再入三宝佛寺礼佛，未知有无过失
若是道教论理便是入产房不清净有污秽，来生有罪果
(李清水)
答：入产房后，欲再入寺礼佛，可沐浴之，心诚身即洁矣。
问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否
(李清水)
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不进，亦无多大功德也。
问：昔闻“三世因果”丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世间有无永远安宁，和平之可能
待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生
战争、命案有无发生可能
若无何故
(莫我虚)
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的(集体拜师)，若依敝人个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥
(张维明)
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境宜修净土，则修净可也。
问：禅宗的秘密是不传他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师，是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道
(张维明)
答：禅宗并无秘密不传之说，切勿误会。盖心性一道，全在自悟，非可言语传授，所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道，未尝不好，但禅德是何人，须先有个认识!
问：若修净土宗，而兼研禅宗以明理，是否精进要快而有一举两得之妙呢
(张维明)
答：不问修禅修净，皆须解理，果能深通一法，自解其余，窃谓在此末法之期，人根钝劣之时，精一已大不易，兼修恐更难也。
问：回向发愿文是否以自作为宜，因自作是纯发自自心的，也就等于立誓一般，好像是个人的一篇自传，是不能说谎的。(张维明)
答：初机人佛理尚未清楚，恐发愿不正，似依古德所定者佳，后来知正见正，亦可自作愿文。
问：敝人很想要戒掉荤食，然而身体多病衰弱已极，是缺乏养分，如戒掉肉鱼之类，身体会更衰弱下去的，处此情形下，是否只要心存不是贪口味而食，食时并存大悲心即可呢
(张维明)
答：不食肉，体衰弱，此一问题，现在尚不是定论。不经医学界及科学家，作长期考辨，不易骤下断语。居士本是初发心者，一切暂从方便未始不可，嗣后学修若进，便能自解也。
问：在亡者前诵经礼忏不知诵给亡者听，或是活人听
(陈联生)
答：并非给谁听之问题，乃是给谁消之问题。譬如有人生疮，医动手术，不是给谁看之问题，乃是给谁治之问题。
问：人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去呢
(陈联生)
答：死后未入六道以前，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二…
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